1，《詩經》是我國第壹部詩歌總集，藝術成就不可估量。西周初年至春秋中期的詩集，***311。
2.首先，從詩歌的藝術風格來看，《詩經》開創了中國詩歌文學的現實主義風格。《詩經》中的大多數詩歌都是奴隸社會生活的寫照。
作者通過完美的藝術形象表達了他們對現實生活的直接感受。比如七月，伐譚，朔書，君子於役，東山，莽，白舟。
3.其次，在藝術表現上，《詩經》中傅比興最為突出。“福”是直截了當講故事的方式。“比”的意思是比喻和類比。“興”就是把東西舉起來。它們和雅頌壹起被稱為詩歌的“六義”。
4.再者，從語言表達的角度。以四字句為主，同時夾雜二至八字句。大多采用重復章節的方法，唱三嘆，節奏感和音樂美感鮮明。
語言準確生動，豐富多彩，疊字、雙音押韻的運用很有創意。這些技巧的綜合運用，使《詩經》形成了質樸自然的藝術風格。
擴展數據:
《詩經》的創作背景:
《詩經》中的作品產生於周武王商朝滅亡之後(公元前1066年)。《周頌》是西周初年最早的作品，是貴族文人的作品，主要由宗廟樂歌和頌神歌組成，其中也有描寫農業生產的。
《大雅》是周朝盛世的產物，是中國古代僅存的壹部史詩。瀟雅產生於西周晚期，東移。《松露》和《商頌》都是在石舟東移(公元前770年)之後產生的。
西周取代了商朝，經濟制度的巨大變化促使社會在精神文明上有了跨越式的進步。作為文學的代表，《詩經》的出現是時代進步的必然產物，反過來又推動了社會文明的進步。
相關介紹:
《詩經》作者的構成非常復雜，其地域來源也非常廣泛。除了周朝音樂官員制作的音樂歌曲，以及官員和學者贈送的音樂歌曲之外，還有許多最初在民間流傳的民歌。關於這些民謠是如何來到宮廷的，眾說紛紜。
漢代有學者認為，周朝派專門的詩人收集民歌，了解政治、風俗的利弊。還有壹種說法:這些民謠是世界各地的音樂人收集的。
音樂家是主管音樂的官員和專家。他們以吟詩作曲為職業，並收集民謠來豐富歌詞和曲調。諸侯之樂，獻於皇帝，這些民歌匯集於朝廷。這些說法都有壹定的道理。
從各個時期各個地區收集的音樂歌曲，壹般認為保存在周王室的音樂官——太師。他們顯然對那些面目各異的作品進行了加工、剔除和修改。
所以現存《詩經》的語言形式基本都是四字格，用韻系統和用韻規律基本壹致，不同時代、不同地方的作品中都出現了壹些套句(如《別家之子》、《王十壹簡》)。
古代交通不便，語言不同，各種時代各地區的歌謠如果沒有經過加工整理，是不可能發生的。可以認為，制作官樂曲和搜集整理民間樂曲是周朝的文化事業之壹。
在《詩經》時代，是持續不斷的。這裏有兩點值得註意:第壹，從孔子的學說來看，當時人們對《詩經》的看法是相當寬泛的。
很多譴責黑暗統治，表達男女之愛的詩歌，只要不超過壹定限度，還是可以認為是“無邪”的，也就是正當的感情表達。第二，盡管如此，《詩經》畢竟不是簡單的詩集。
既是周朝的文化積澱，也是貴族們日常吟誦的對象。所以裏面雖然有很多民謠，但恐怕也不能包含與社會公認的政治道德原則直接正面沖突的內容。
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