據學者統計，六月在唐代達到了壹個新的發展高峰。李白寫的1059首詩中，有341首提到了月亮，也就是說，李白每寫三首詩，筆法都要與月亮的意象融為壹體。李白最愛月亮，李白的死是在水中捉月亮。“李白身著宮裝錦袍，遊於采石河，傲然自得，四周無人，因醉倒水中捉月而死。”(唐·王丁寶《勸諫詞》)雖然後人驗證了這種說法不可信，但毫無疑問，李白是偉大的月光詩人，只是月更清更暗，有時生命不息。李白、杜甫、王昌齡、李商隱、孟浩然...往往都是手握壹卷卷軸，吃喝明月，月下窗前，細細研讀，或迷惑，或寄寓，或構思，或思索，或緬懷，沐浴月輝，乘著月光，益於深遠，抒發胸中濁氣，釋放天地之悲，體會大自然的自然情趣。於是，月亮和詩人形成了千年故事和壹道風景，同時也造就了唐詩無可比擬的美譽。在唐代，詩歌的突出地位離不開月亮的啟發、推動和烘托。
首先，月亮在壹定程度上孕育了唐詩。唐詩中大量的主題都沐浴在月光的過濾和浸潤中。如《洛迪月上漫步》、《關山月江亭送別夜月》、《望月思壹遠方》、《鼓浪月》、《拜月》、《八九問月》、《與月獨酌》、《月夜》、《月夜憶兄弟》、《江樓月》、《霜月》、《靜夜思》等《夜鹿亭》《嫦娥奔月》等詩詞數不勝數，可以說，月亮賦予了唐詩豐富的含義，奇妙的靈感，創造了它的藝術題材和生活，為它提供了廣闊的藝術空間和宇宙意識。如果沒有月亮意象，就不會有這樣的詩名，詩人就會失去藝術創作的藝術靈感和審美空間，就會失去詩壇最美的仙女和大量不朽的詩篇。如張的《春江花月夜》、李白的《靜夜思》、《飲鴆止渴》、的《楓橋夜泊》、的《投江樓舊情》、杜甫的《月夜》等中國文學史上的名作，都未曾問世。
其次，從詩歌的內容來看，月亮已經成為唐詩中不可或缺的內容。在追求唐詩意境的過程中，嶽體會到了"意"的深刻內涵。唐詩意境結構中的月亮是廣泛而多樣的。唐詩中的月亮意象主要有以下幾種:
第壹，月球的前沿圖像。丹納說，“自然提供的比人工創造的更美”(藝術哲學)。文學作品中月亮獨特的審美環境是人工創造的環境無法比擬的。馬克思指出，“壹個對象對於他來說如何成為他的對象，取決於對象的性質和與它相適應的本質力量的性質’因為正是這種關系的規定性形成了壹種特殊的現實的肯定方式。“每壹種本質力量的獨特性”恰好是“這種本質力量的獨特本質，因而也是其獨特的對象化方式。”(《馬克思恩格斯全集》)。“邊塞”、“明月”、“關”三者之間存在著內在的制約關系，形成了壹個不可分割的有機體，所以邊塞詩的創作往往離不開“明月”、“關”的塑造。樂府詩中有《關山月》、《樂府古詩解》:“傷逝。”不管怎麽招人想家，想老婆，月亮作為寄托是詩人慣用的方法。早在唐代以前，古代詩人就對“三五月關山，客記秦川”(徐陵《關山月》)，“夜月關山明，秋色照孤城”(王寶《》)，“萬關山不可越，誰能坐香月”(陸思道《參軍》)充滿了憂慮，唐詩也不甘落後。唐詩中有關於“龍頭明月近關隘，龍鬥行人夜吹笛”(王維《龍頭之歌》)的嗚咽，有關於“月懸中天，夜孤淒”(杜甫《背影五首》)的淒淒慘慘寂寞，有“和姑娘在此看同惆悵月，那燈我們中國勇士”(沈權《第三》雜詩三首)， 唐代詩人發展了邊塞詩，尤其是盛唐時期的邊塞詩，賦予了邊塞詩更廣闊、更和諧、更飽滿、更完美的意境，給人以令人振奮和向往的藝術魅力。 有“秦時明月閉關，長征人未歸”(王昌齡《出塞外》)的浩渺，有高適“雪胡天放馬，月色強笛守樓”(李白《聽塞上笛》)的豪放，有李白“明月自天山起，在雲海無限煙靄中”(《關山月》)的飄逸，有王昌齡的豪放。月亮作為壹種語言意象，將環境點綴成壹種遼闊悲壯的邊塞風格，也將邊塞這壹極具特色的地理物理空間轉化為壹種藝術化的心理空間。
明月可以跨越時空孤立存在。月亮對於守著邊疆，對待閨閣中的女子的征招者來說，是壹種寄托和幻想，他們願意跟隨孤獨的月亮，照耀自己所愛的人。詩人用這種情結自由地創造了月亮和邊塞的空間美，以沈如雲的《永遠在我心中》為代表:
送書給鵝很難，做夢也很難。願孤獨的月亮照耀富博營地。
在這裏，詩人描述了有思想的女人深思熟慮的想法，並傾訴了對任何人的隱藏的仇恨。思考的女人“因悲傷而睡不著，穿著衣服四處遊蕩”(《明月幾時明》)。在“獨自徘徊在屋外”(同上)的過程中，她擡起頭，只看到壹輪孤零零的月亮掛在天上。“此時不相識，願逐月照妳”(張《春江花月夜》)，於是“願隨孤月照營”的想法自然產生。詩人對月亮和邊塞的空間美的偉大感受是非常突出的。
月亮是物質的，空間的，文化的。從月亮水的滲透和滋養中，詩人遇到了獨特景觀的巨大而深遠的空間感，壹拍即合！詩人追隨孤月的願望是什麽？是壹塵不染的邊塞空間意識愛撫著，撫慰著月光。
第二，月亮的時間圖像。月起月落，月圓月缺。月光在流逝，月光的流逝在生命的時間裏展開，所以月光還是生命和時間。古人常常用月亮的形象來感嘆生命和歲月的流逝。李漁說:“春花秋月是什麽時候？妳對過去了解多少？小樓昨夜又東風，故國不忍回首月色”(《於美人》)。在李漁眼裏，往事如夢，只能在月光下做悲傷的回憶”。他曲折命運的悲劇在《春花秋月》的時間流中得到充分展現，不僅李漁和杜牧的《潤州二首(上)》也說:
壹般南朝心胸寬廣，窮東晉最風流。月明欲浣衣多在此，壹笛聞之，吹出愁。
無論是南朝文人的曠達，還是東晉名地的風流，都只是歷史舞臺上匆匆而過的過客。詩人從月亮想到古人，古人反映現實。豐富的想象力，將數百年後的人們聯系在壹起，讓歷史與現實、現代人與古人、眼前的風景與心中的事件在時空中融為壹體。既然月光是有生命的，它就通過生命意識與時間意識相連。《天上有月亮》裏的李白什麽時候來？駐足壹杯，問“今日”，探尋“今人不見古月，此月曾照古人”的人生哲理，從而發出“今人如此看明月”的人生感慨。張撰《春江誰最先看見月亮？江月年初什麽時候拍的照片？”問題引出“人生代代不息，江月年年只相似”的悲哀。江月無情，水無情。在“不知江月待誰，卻見長江送水”的無奈中，詩人們不得不肅然起敬。本質上是封建專制社會對人才的壓制和禁錮，他們的遠大誌向、豪情和聰明才智也在歷史的月色流逝中無可奈何地消解了:“今只有西江月曾在冥府照人”(李白《太素訪古》)，他們的生命和抱負往往在“月色如水”的流逝中被淹沒和浪費。“淮水東舊月，深更半夜，過女墻來”。《舊月》引發詩人感嘆，緬懷歷史。在這裏，月亮又壹次通向永恒而深刻的宇宙意識。
第三，月亮的憂郁意象。唐詩裏，月亮還是感性的。自然界中，月盈雲虧，月盈缺，與圓滿缺異質同構。梁啟超在談及詩歌的意境時說，“同在月夜，宴席壹方，歌舞壹方，繡簾半開，手牽手，更是其樂無窮。”思女更悲，獨坐現場，促織唱壁，楓葉繞舟。”因此，詩人筆下的月亮往往與喜怒哀樂的情緒聯系在壹起。雖然任偉的曹丕在南北朝時有“明月照我床，星宿漢水西流至夜尚幼”的詩句，謝靈運也有“明月照雪，北風強悲”的悲情詩句，但在唐代仍有很大的反戰。唐詩中除了著名的“寒夜，江楓漁火眠”之外，還有“兩岸壹葉風，月橫我孤帆”(孟浩然《自桐廬壹泊至揚州壹友》)的淒婉寂寞；王建“不知今夜誰落秋思”的深刻寓意；白居易“* * *見月應哭，為紅心，在五處，皆病同願”孟夢落淚；錢起的《月夜二十五弦奏，冤情難平卻飛》不堪入目...在唐代詩人中，月亮作為壹個憂郁的意象，構思巧妙。想象力豐富，筆法空靈，抒情婉轉，趣味盎然，獲得了不朽的藝術生命和模糊的藝術氛圍。
第四，月亮的愛情意象。月亮是感性的，有月上柳枝的糾結，有月色的憂傷，有月下高樓的落寞。當愛情到達深處，月亮自然與愛情聯系在壹起。雖然“人生在世，莫過於情”，“莫過於情”，但月亮依然是表達親情和愛情的最佳場所:謝莊的《月明千裏》(《月賦》)；孟郊的《離別後才思，天涯若比鄰》(《往事不怨》)，張九齡的《月亮，現在長滿了海上，此時的天涯是* * *的》(《望月思壹遠方》)。深情厚意，化作“祝人長久，千裏* * *美好祝願。”月愛禪與愛的見證。無論是灑脫的李太白，深情的李義山，還是患抑郁癥的少陵夜老，他們都無法拒絕月光的見證，在月光溫柔的愛撫下，還原人的本來面目。那時候，壹個詩人的失落，壹個才子的激情，壹個詩人的憂慮，都在壹塵不染的月光下呈現……聽著愛的下落和心音。在愛情的情感世界裏，唐人的感情和憧憬是瑰麗而空靈的，他們的愛情也是非常熾熱而強烈的。《西廂記》的癡情是迫切的，“我醒了，低月壹椽微光”的空虛是孤獨的，“月落星稀天高，無孤燈難成夢”的癡情是深沈的。皎潔月光下的廣闊天空，依然是相思的誘因和巨大空間。離別後“此時不相識，願月月照妳”，月光引發的情愫縈繞著愛情的惆悵與迷茫。“階下青苔紅樹林清，月中愁雨稀”(李商隱《終居》)；月夜，風雨夕，戀人“各在天”，到了“鴻雁飛得太遠，魚龍潛入水”的時候，就該多添幾份哀愁了！於是，茫茫愁月成了相思無盡的時空:“樓上欲歇黃昏，玉梯橫月如鉤”(李商隱《兩贈(上)》)，月造相思，李商隱壹千遍壹萬遍，說個不停。當然，時間的月亮水可能會扼殺和沖淡愛情。“壹起來看月亮的人在哪裏？景色依稀似去年”(趙書《感舊在江樓》)。哪裏還能再找到月下的倩影？就是如果叫回來，恐怕就不是當時的感情了。好夢已去，往事如煙，空氣中留下的舊痕跡，飄在愛情失落的天空。如果是這樣的話，在伊拉克死去的情人眼裏，只剩下“他從臨時的宮殿裏凝視著荒涼的月亮，他聽到晚雨中的鐘聲，切割著他的胸膛”(白居易的《長恨歌》)的荒涼和淒涼的景觀。愛情，在淒婉的月光和斷腸的鐘聲映襯下，更加淒然。“伊拉克人在哪裏？煙水無邊。”