原文
洛神頌
曹植
黃三年，禹遷都洛川。古人說:“水神叫宓妃。”感受到宋玉對楚女神的關心，寫了壹首詩。它的文字說:
我從北京回到董藩，背上壹只扁鵲，穿過豎井，穿過山谷，來到靈山。太陽西沈，車危。二是稅收推動了高、芝田、、洛川。所以心念動於恐怖，頓時就散了，在最後觀察，用不同的眼光仰望。看到壹個美女，在巖石的岸邊。但他幫助帝國的保護者，並告訴他:“妳信任他嗎？他是誰？如果這樣就華麗了！”車夫對他說:“我聽說河洛的神名叫宓妃，但是國王看到的什麽也不是。”？我想聽聽它是什麽樣子的。“我告訴過妳:
“其形也，若出其不意，若萬有龍，容瑤秋菊，華茂宋淳。就像輕雲遮月，飄飄欲仙像流回雪的風。遠遠望去，若朝霞初升；如果妳被迫檢查它，它會像波浪壹樣燃燒。肩若削，腰如素。頸伸頸美，品質外露，香味不加，鉛質瑰麗。雲高聳，眉修，唇外亮，齒內鮮。明眸善盼，有助於傳承力量。它氣勢磅礴，雍容華貴，它恬靜閑適。柔情似水，語言迷人。驚艷的衣服很出眾，骨骼形象要貼圖。穿毛衣的光彩，是姚和畢的光彩。佩戴金玉首飾，點綴珍珠炫耀身材。練就壹段遠行的書寫，輕拖著霧氣，走在山的角落裏，帶著淡淡蘭花的清香。所以怎麽會突然縱身，去遨遊玩耍。左邊倚著，右邊倚著月桂旗。我忙著手腕，我采用洶湧瀨的神秘智慧。
玉清對自己的美貌和美貌是有好感的，但內心震蕩，並不快樂。沒有好的媒體來滿足她的喜悅，她借助微波說話。我希望首先是真誠，玉佩將得到理解。美人之信是有修養的，羌人踐行禮儀，懂得詩詞，而抗瓊則是以和為貴，意為藏久。對家裏的錢緊盯不放，怕被我欺負，戀愛時放棄言語，猶豫不決，疑神疑鬼。要淡定從容，兌現時要自持。於是羅受到啟發，徘徊徘徊，燈忽明忽暗。如果妳是輕的，妳會在人群中脫穎而出。飛而不飛，則滿身胡椒，腳步細香。超長的歌總是被人推崇，聲音哀婉悠長。我是壹個漂泊的靈魂，壹個孤獨的靈魂，或清流，或翔，或采珠，或拾玉羽。從南湘二妾手裏接過漢濱的遊子，感嘆瓜中無馬，歌唱矮牽牛的孤獨。年輕人狂妄自大，袖子修來拖去。身體飛得很快，神遊似的，走路微微壹步，襪子都是灰。不穩則危，進則難，去則歸。化為液體，光滑美麗，以字不吐，氣如蘭。華容婀娜，令我飯都忘了。於是屏下采風，浪靜川後，鳳儀唱鼓，女媧唱歌。滕文魚騎著警察，欒壹起死了，六條龍第壹次出現，載著雲和汽車。鯨躍夾轂，水鳥飛護。於是北上，過南崗，打頭陣，回到青陽，動動嘴唇，讓、陳把提綱交出來。恨人和恨神有不同的方式，但風華正茂的時候不能怨天尤人，能忍住眼淚和淚浪。哀悼好相逢的永別，哀悼異鄉的逝去，無愛Xi的深情，獻上江南的智慧。他雖在月影裏，卻對國王有壹顆長長的心。突然意識不到自己放棄了什麽，很失望上帝在夜裏把光藏起來了。
於是，我把陵墓高高地背在背上，把心思留給上帝，想象自己的感受，憧憬自己的悲傷。嵇靈體的復雜形狀可以追溯到皇家獨木舟。浮於長河而忘了對面，思慮不斷而增傾慕，夜不成眠，沾了無數霜而醒。我會去東路采取對策，但是我不能去，因為我很擔心。
翻譯
黃三年，去京城拜天子，回來時過洛水。傳說洛水神的名字叫宓妃(伏羲的小女兒玩耍時溺死在洛水，死後被封為洛水神)。於是我就模仿宋玉寫了楚王遇到傅女神的故事，我也把這段經歷寫了下來，是這樣的:
我從北京回到了東方封建城市(鄄城)。翻過壹絕山，翻過鐵源山，穿過銅鼓，爬上京山。此時已是夕陽西下，車馬疲憊不堪。於是我把車停在長滿草藥的河岸上，讓馬在草地上自由吃草。我在樹林裏安全悠閑地走著，環顧四周，欣賞著洛水的美景。突然，我感到震驚，思緒飄散。我猛然擡頭，看到了壹個奇怪的景象:壹個美若天仙的女子在懸崖邊。於是，他抓住隨行人員問道:“妳見過那個女人嗎？她是誰？太好看了！”侍從回答說:“我聽說洛水之神叫宓妃，那麽國王見過她嗎？”她長什麽樣？我真的很想聽。"
我說:“她看起來……輕盈柔軟，像受驚後飛起來的天鵝，身體結實優美，像遊龍在空中嬉戲；容顏如秋天怒放的菊花般燦爛、容光煥發，青春如春天茂密的松樹般絢爛、繁華；如果沒有薄薄的雲輕輕遮住皎潔的月亮，影像就像被風吹起的紛飛的雪花壹樣浮動；從遠處看，這只明亮的白象是冉冉朝霞中升起的太陽。近看，它就像清澈池水中婀娜多姿的荷花壹樣明亮耀眼。豐滿苗條，恰到好處，高矮胖瘦符合美感；肩美如琢，腰細如壹束纖細的白絲；脖子細長，下巴漂亮，白嫩的皮膚微微露出；沒有香水，粉不夠；濃濃的發髻挺立，細長的眉毛微彎；在鮮紅的嘴唇裏，潔白的牙齒呈現的淋漓盡致；明亮動人的眼睛環顧四周，臉頰上出現兩個漂亮的酒窩；她體態優美，明麗飄逸，容顏恬靜，身姿脫俗；情態柔美、寬廣、迷人，難以用言語形容；穿著奇裝異服，世所罕見，骨骼看起來像畫中仙女；她穿著光潔的絲綢衣服，戴著精美的玉雕耳環；金玉作為首飾來懸掛，點綴的名貴珍珠照亮美麗的臉龐；她踩著繡著精致花紋的鞋子，拖著薄如霧氣的薄紗裙，隱隱散發出淡淡的藍香味，在山坡上慢慢徘徊；偶爾蹦蹦跳跳，邊走邊玩；左邊有彩旗，右邊有桂枝遮陰；她正挽起袖子，將白皙嬌嫩的手腕探入洛水，在湍急的河水中采摘黑靈芝。"
我深深地愛上了她的美德和美麗，心情震蕩，郁郁寡歡。苦於沒有壹個好的媒人來傳達我的愛，我用深情的眼神表達了我的愛，希望我真摯的感情能在別人之前表達給她，於是我把玉佩從腰間摘下，送給她壹份禮物，說要和她見面。她太完美了，不僅懂禮儀，還懂詩詞。她舉起美玉回答我，指著深潭約定見面日期。心中滿是真摯的眷戀，唯恐美神出軌；傳說有兩個女神在漢水邊給了鄭教府白玉終身，卻食言，瞬間消失。於是我猶豫著，懷疑著，克制著自己的喜悅，平復著自己的心情，告誡自己要嚴格遵守男女之間的禮儀來約束自己。
於是洛神動容，低低徘徊，五彩神光閃爍，光體舉得如鶴飛來留。她徘徊在開滿胡椒蘭花的芳香小徑上，徘徊在開著淡淡花香的杜衡灌木叢中，用壹種悲傷哀婉的聲音表達著她長久以來的向往。很快，很多神仙召集親朋好友聚在壹起，有的在清澈的河水中嬉戲，有的在羅神經常遊泳的沙洲上翺翔，有的在河底采珠，有的在岸邊采摘美麗的羽毛。洛神之後是響水的娥皇和女英，伴隨著漢水女神在水邊漫遊，感嘆木瓜星的孤獨，同情牛郎星的孤獨。她擡起手臂，用細長的袖子遮住陽光，薄薄的外套在微風中飄動。她輕盈如鳥，飄逸深不可測；走在水波上，腳下是壹片蒙蒙的薄霧；行蹤不定，喜怒哀樂不明；可以預見的是，我想走又想留，我的眼裏流淌著柔情，我的眼睛在飛翔，愛的喜悅滋潤著我美麗的臉龐；嘴裏好像有很多話，呼吸裏有淡淡的蘭花香；她害羞，外表柔軟，深深的吸引著我，我不知道自己在哪裏。
這時，風神止住了風，水神止住了江波的起伏，陰陽神吹響了古天，女媧唱起了清亮的歌；溫魚騰躍於車中，玉鈴叮當；六龍並駕齊驅，載著雲車緩緩而行；鯨魚和蠑螈爭先恐後撲上來保護司機，水鳥穿梭飛來保護他們；於是羅申在水中過島，翻過南邊的山頭，轉過雪白的脖子，用精致美麗的眼睛看著我，挑起嘴唇，慢慢陳述無奈分離的大道理，痛恨人神共憤的局面，抱怨青春愛情不如意。他揚起袖子擦眼淚，眼淚忍不住滾下來，打濕了他的衣服。悲傷美好的壹方將永遠斷絕，悲傷從此彼此分離。我沒有定情信物可以給，就把江南那枚珍貴的玉環給了我。“雖然我隱居在天堂，但我會永遠想念國王……”我還沒說完，突然消失了，神光也消失了，我覺得很失落。
於是我翻山越嶺，上下追蹤，尋找羅申留下的腳印。羅申走了，現場還在。環顧四周增加了憂郁。我期待著洛神的重現，於是乘舟逆流，在長江上隨意徜徉，不知歸路。我的思念無窮無盡，更增加了我的向往。晚上心神不寧，睡不著，厚厚的晶霜蓋著衣服，直到天蒙蒙亮。無奈，我命令仆人開始開車，繼續我的回程。我抓住韁繩，舉起鞭子，在同壹個地方徘徊了很久。
簡介
正文部分是三國時期著名文學專家曹植(曹子建)的浪漫主義代表作《洛神賦》。洛神賦原名甘珠賦，壹般認為是因為曹植被封為鄄城而寫的。也被稱為幹振府，振朱仝，但有人認為他的寫作涉及到曹植和魏文帝曹丕的妻子振石之間的復雜關系。
據《趙文甄傳》記載，甄氏是中山國的壹個有出息的人，是上蔡任命的壹真的女兒。建安年間，她嫁給了袁紹之子袁。東漢獻帝七年，袁紹在官渡之戰中大敗而亡。曹操趁機出兵，甄士隱成了曹駿的俘虜，然後娶了曹丕。
曹操之妻劉，生下曹昂，早年死於宛城。第二任妻子卞氏生了四個兒子:曹丕，敦厚恭敬；曹彰，勇猛有勇無謀；曹植，聰明機警，卻嗜酒如命；曹雄弱。
曹植天資聰穎，博覽群書，背得滾瓜爛熟。十歲左右就能作詩賦，頗得曹操及其幕僚賞識。當時的曹操執著於自己的霸業，曹丕也有官職，而曹植因為年紀尚輕，天性不喜戰爭，所以能夠和甄妃朝夕相處，從而生出壹種感情。曹操死後，曹丕於漢獻帝二十六年(公元220年)登基，定都洛陽，洛陽就是魏文帝。魏建立了。甄氏因為郭皇後的挑釁被做了公主，悲慘的死去。據說她死的時候嘴裏塞著糠來掩臉，很傷心。
甄死後的第二年，曹植去洛陽見他的弟弟。真厚生親王曹睿陪叔父吃飯。曹植看著他的侄子，想起了甄皇後的死。他心裏很酸。飯後，曹丕又把甄嬛的遺物玉雕金帶枕送給了曹植。
曹植見物思人。當他回到封地時，他在船上過夜。恍惚中，他看見甄頂風從遠處走來。曹植嚇了壹跳，醒了。原來是柯南的壹個夢。回到鄄城，曹植腦海中還翻騰著貞觀年間與洛水相會的情景，於是思緒萬千，寫下了壹篇散文《感受》。四年後(公元234年)，明帝曹睿繼位。因為原名不雅，所以改成了羅申府。
宋代詩人劉克莊說，這是好事，人家是“把貞觀以後的事做實了”。王世貞，阿明朝學者，補充說:“如果羅申看到它，它會讓他笑他父親的耳朵。”清代何超、朱幹、潘德裕、丁巖、張赟等人揭竿而起，大打出手。
把他們的論點綜合起來，大概有以下幾點:
第壹，曹植不可能和嫂子談戀愛。他沒有勇氣寫《甘振賦》。由於丕和智兄弟之間的政治鬥爭，他們已經非常緊張。曹植寫《感受甄宓》不就是色欲熏心，唯恐失去理智嗎？
第二，暗算自己兄弟的妻子是“禽獸的惡行”。這汙穢了他兄弟的妻子和他的兄弟冉彥，汙穢了他兄弟的母親和他的兄弟冉彥。當皇帝怎麽樣？”
第三，引用文帝曹丕在《史記》中的話說，他把貞觀後的枕頭給曹植看，送給了曹植。“老人不為所欲為”，何況皇帝。極不講理，純扯淡。
第四，《幹鎮賦》確有其文，但“鎮”不是鎮後的“鎮”，而是鄄城的“幹”。“感”與“真”相連，所以是“感真”。曹植寫這篇文章的前壹年是鄄城王。
第五，《洛神賦》壹文是“向文帝發心的借口”，“他也放棄了野心”，“純屬愛君失位之言”，也就是說，“他向王發心已久”。後來人們否認他們只是在重復這些觀點。如果有增加，只是說明14歲的曹植不太可能要求曹操娶24歲的已婚女子。
由於受此賦的影響，曹植與甄氏的愛情悲劇為人們所感動，故自古有甄皇後為洛神的說法。
欣賞和評價(壹件藝術品)
曹植在詩歌和辭賦創作方面取得了卓越的成就。他的賦繼承了漢代以來抒情小賦的傳統，吸收了楚辭的浪漫主義精神，為辭賦的發展開辟了新的境界。《洛神賦》是曹植辭賦中的壹部優秀作品。作者通過夢幻般的境界，以浪漫的方式描述了人與神之間真摯的愛情，卻因“人神之道不同”而失望分離。
《洛神賦》全篇大致可分為六段。在第壹段中，當作家從洛陽返回封地時，他看到“美女”宓妃站在懸崖上，這樣的故事就“說”出來了。第二段，寫“宓妃”，易蓉的打扮之美。第三段“玉”很愛羅申。她是如此善良。她懂禮儀，善言辭。雖然她已經表達了自己的真實感受，給了她壹個信物，但是有了對象又擔心被騙，對她是極度的喜歡。第四段，寫羅申對“王”的真誠的感受。第五段下面兩句“恨人與恨神之道不同”就是這首賦的意思。第六段，寫了余離別後對洛神的思念。
突出的特點
特點壹:想象力豐富。試想:他從都城洛陽出發，回到東方封地鄄城。途中，在洛川邊上，我停下來飲馬。在漫步時，我看到了洛神。她的體態像大雁壹樣搖曳飄動，像水中的遊龍壹樣婀娜溫婉，比秋菊和茅松更鮮美艷麗，像日出壹樣美麗，像芙蓉壹樣純潔，絕對的美麗。然後，他對她產生了好感，從水泊給她發了壹封短信，並向玉佩許下了諾言。然而，她的聖潔和高貴讓他不敢奢望什麽。羅申終於被他的真情打動，見了面，傾訴了自己的感受。但最後因為人神之道不同，兩者結合無望，我就告別了。想象的絢爛，浪漫悲愴的情懷淡而不變，讓人唏噓和擔憂。但這個想象並不離奇，而且是以宋玉的《神女賦》和《高唐賦》為藍本的。
第二個特點是辭藻華麗卻不浮躁，清新空氣沁人心脾。註意對偶、對仗、音律的安排，語言擺放有序、簡潔、生動、優美。基於材料的漢賦構思，沒有對手。
第三，生動的描寫，結合比喻和對比，巧妙而恰當，給人以宏大而不煩擾的感覺，美而不震撼，使人感覺像在觀看壹個精彩的畫家，其中的人物有血有肉，而不使人產生虛無感。描述羅申的身材，五官，體態等的時候。，傳達了洛神沈魚的樣子和落雁的能力。同時有“清水出芙蓉，天然雕琢。”清新高貴。在羅申見到他時的神態描述中，讓人感覺斯人浮現在眼前，風度翩翩。至於洛神和他分手時的描述，“屏風聚風，江面靜，馮來明鼓，女媧清歌。”愛情的真誠和純潔。壹切都是那麽美好，以至於離開之後，人往心裏去，留了下來，感情還在繼續。羅申的倩影和他們相識相知時的情景歷歷在目，浪漫而苦澀，心裏忐忑不安，舍不得離開。
蕭條有三個原因。
第壹，人神不同，有情人不能終成眷屬。
第二，“洛神”是他的精神寄托，但她只能存在於想象中，現實中難覓，失落中無限。
第三，他被委以這個想法。他不僅被剝奪了皇帝的地位，還多次受到兄弟們的迫害。絕望中，他感到悲傷和憤怒。
《洛神賦》的藝術價值
前人對《洛神賦》的思想藝術成就評價很高，最明顯的是與屈原的《九歌》和宋玉的《神女賦》相提並論。其實曹植的賦兩者兼而有之。它既有和項夫人強烈的抒情成分，又有宋賦對女性美細膩的描寫。此外，它的情節完整，手法多變，形式雋永，是以往作品所不及的。因此在歷史上有著非常廣泛而深遠的影響。晉代大書法家和大畫家顧愷之都表現了《洛神賦》的精神和風格，為書坊和畫壇增添了不可多得的佳作。到了南宋和元明時期，壹些劇作家又將其搬上舞臺，汪道昆的《陳洛水悲情人生》就是其中比較著名的壹部。至於歷代以此為題材的作家，讀詩詞歌賦的更是不計其數。可見曹植《洛神賦》的藝術魅力是經久不衰的。
曹植簡介
曹植(192-232)三國時期魏國詩人，字健，沛國橋(今安徽亳州)人。他是曹操的妻子卞氏的第三個兒子。曹植從小就才華橫溢，10多歲了。他讀了幾十萬字的詩、文、詞，寫了壹章，深得曹操寵愛。曹操壹度認為曹植是諸子中“最重要的”，幾次想立他為太子。但曹植的行為是放任的，沒有自我鼓勵，多次違法違規，引起了曹操的憤怒。但其弟曹丕頗為自命不凡，終於在建立後備軍的鬥爭中占了上風，於建安二十二年(217)被立為太子。建安二十五年，曹操病死，曹丕繼位魏，不久稱帝。曹植的生活從此發生了根本的變化。他從壹個過著悠閑生活的貴族兒子，變成了處處被限制和打擊的對象。黃初七年(226)，曹丕病死，曹睿繼位，即魏明帝。曹睿仍然對他保持著嚴密的防範和限制，情況並沒有根本好轉。在和明明二世12年間，曹植多次遷居，最後壹個封地在陳郡，因此被稱為“陳王”或“陳思王”。
詩歌是曹植文學活動的主要領域。前期和後期的內容差別很大。
早期的詩歌可以分為兩類，壹類是表現其貴族兒子的閑適生活，另壹類是反映其生於亂世，長於軍中的時代情懷。在他後期的詩歌中，主要表達了他在壓抑下的悲憤之情，表達了他不被拋棄的願望和希望為世界做出貢獻的願望。曹植的全詩有80多首。曹植在詩歌藝術上有許多創新和發展。尤其是在五言詩的創作上。首先，漢樂府中的古詩大多是敘事性的，直到《古詩十九首》才出現抒情元素在作品中占據重要地位。曹植發展了這壹趨勢，把抒情和敘事有機地結合起來，使五言詩既能描寫事件的復雜變化。它還能表達曲折的心理感受，極大地豐富了它的藝術功能。曹植作為建安文學的集大成者，對後世影響很大。到了晉南北朝時期，他被提升到了文章模特的位置。
曹植生前編輯了78部選錄作品。明帝曹睿去世後，收集了100多部作品，其中包括30卷的隋書經典年鑒，1卷的列女頌和5卷的繪畫贊美。但原藏於北宋末年失傳。現存南宋嘉定六年版《曹子建》10冊，集詩、詩詞、散文206篇。明代、王世賢、張焱各刻《陳集》，取材於南宋。到了清代，丁巖的《曹基全評點》和朱的《曹基考考證》經過了詳細的校訂和修改，增加了許多漏句，是兩部完整而精密的著作。黃傑有曹子建的《詩話》，古代有曹植的《詩話》，今天有趙又文的《曹植校勘》。
具體文章請參考曹植。
書法作品
《王獻之——羅神賦十三行》簡稱羅神賦，是東晉王獻之小楷書法的代表作。原墨寫在壹張麻箋上，內容是三國時期著名文學家曹植的名篇《洛神賦》，但流傳到唐宋時已破損遺失。傳世的版畫是宋代在原作基礎上對該石的拓片，有“碧玉版”和“白玉版”，其中以“碧玉版”為最佳，出土於明代杭州西湖葛嶺半仙堂舊址，現藏遼寧博物館。
據說王獻之很喜歡寫《洛神賦》，已經寫了不止壹本書。* * *十三行，原已不復存在。今天流傳下來的只有賈思道刻的石書。因石色似碧玉，故世稱“十三行碧玉”。現藏於首都博物館。《洛神賦》(13行)格調高雅，筆法灑脫，而清代楊彬《鐵漢齋書號》則認為“詞美醇厚，小字無平行”。從《洛神賦》中可以看出，王獻之的楷書書寫風格不再有隸書的感覺，字體由橫變豎，是壹種完全成熟的楷書。
這幅書法作品的具體內容，請參考羅申府第十三行。
書畫版補編
故宮博物院藏顧愷之《洛神賦圖卷》(東晉帛書顏色27.1cm，572.8cm)。
畫面取材於曹植的《洛神賦》，是壹幅連續的童話畫。《洛神賦》是壹首愛情詩，作者把她的情人甄氏(後來按照曹操的遺囑嫁給了她的哥哥皮)變成了壹個難以捉摸的洛水女神。本卷以纏綿悱惻的筆調和浪漫的情節，描繪了曹植從京返回路時與洛神相遇的愛情故事。全卷* * *，畫了四段，這裏選了1段“會”，第四段“別”。
《會》描繪的是曹植在洛水河畔駐足的情景。畫家畫了三匹疲憊的馬，各有特點，姿態各異。壹匹下馬的馬暫時獲得了自由，頓時就地卷起了灰塵。受驚的騎手慌忙側身躲開，壹匹馬回頭，另壹匹馬低頭啃草。
《送別》改變了漢代的平視畫法，采用俯視角度，開闊了眼界。作者畫曹植駕車，回望洛神的美好形象。馬在車輛的護衛下奮力拉扯著車向前，其動作與東漢畫像磚、畫像石、壁畫上的馬極為相似，印證了東晉馬畫與東漢藝術的關系。
顧愷之對《洛神賦》人物的寫生加彩，意味著射手座人物具備了成為獨立繪畫題材的藝術條件。
《洛神賦》紙質版，長29.5cm，寬192.6cm，現藏天津美術館。說到北京故宮博物院，據說普林斯頓大學博物館的趙孟頫《洛神頌》是原作。《洛神賦》成書於大德四年(公元1300)，當時趙47歲。用筆把圓變美。趙孟頫的書法風格展現的淋漓盡致。元代學者倪瓚稱此卷“圓而傳神”，稱贊趙為元代第壹書生。