傣語屬於漢藏語系壯侗語系壯傣語支。分為西雙版納話、德宏話、金平話。傣族的語音文字來源於梵文字母，各地不同。1954年間，人物進行了改革，分為戴娜(德宏)、戴露(西雙版納)、戴湛(瑞麗、耿馬、瀾滄等地)和金平傣族。西雙版納和德宏是兩種傣語。
第三，傣族的天文歷法
傣族人有他們自己的傳統歷法。傣語稱為“祖拉薩哈”，意為“小歷法”。它的起源可以追溯到周秦時期，而現在的傣歷始於明朝之前。它是壹種陰陽歷。戴歷的年份是陽歷年，即繞太陽公轉壹周；傣歷的月是陰歷月，即周期為滿月。壹年分為65438+2月，單月30天，雙月29天。以六月為壹年的開始，它的第壹個月相當於夏歷中的十月。平均壹年是350或355天，閏年是384天。傣族歷法始於公元638年。
第四，傣族的醫療保健
傣醫藥作為壹門學問，是傣族科學文化的重要組成部分。千百年來，傣族人民在與疾病的鬥爭中，不斷總結經驗，收集了豐富的偏方，采集了成千上萬種草藥。其中，《當哈雅》是傣族的壹部重要醫學文獻。
根據文獻記載，當傣族人遷移到景永時，許多村莊死於流行病，但只有景永巴特的壹個村莊沒有人死亡，所有人都很強壯。他們開辟了許多領域，生產發展很快。壹天，壹位名叫伯的老人上山采野果。他路過那個村莊，驚訝地發現村子裏的每個人都很健康。他問村裏的人:“妳們吃什麽？為什麽大家都強？”村裏的人告訴他:“我沒吃別的，但剛來的時候，大家每天都上山摘野果野菜吃。也許這是有原因的。”
博牙回去的時候把這個情況告訴了其他村的人，勸大家試壹試，上山摘野菜吃。大家都想治好病，就照博牙說的做了。壹段時間後，果然奏效，疫情明顯減少。博牙註意從大家摘回來的野果野菜中挑出樣本保存。以後只要村裏有人生病，他就會根據樣本找這些蔬果給病人吃。有壹部分吃了病就好了，有壹部分效果會差壹點，但是吃的不壹樣就有效果。就這樣，他慢慢總結，積累經驗。每當有人生病時(當時主要是瘧疾)，就根據不同類型的疾病進行治療。隨著疾病的逐漸減少和人們的健康狀況，傣族人把博的牙齒稱為“摩崖”，意思是能治病的人。此後，出現了戴醫生。寫好後記錄下來，成為今天比較完整的傣醫書。
傣族傳統醫學手稿:傣族經典醫學著作。記載了傣醫在藥物、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今，有許多種寫在月桂葉上的“月桂葉書”和用構樹樹皮支撐的紙張抄成的“棉紙書”。這是中國醫學遺產中的瑰寶。目前，根據這些手稿，已經用漢、傣兩種文字編纂出版了《德宏傣醫藥方集》和《西雙版納傣醫藥誌》。
第五，傣族的宗教信仰
傣族是壹個信仰南傳佛教教的民族，傣語稱為“布塔沙桑納”。它對傣族社會的政治、經濟、文化和藝術產生了深遠的影響。6-8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信奉多神教，即原始宗教。由於佛教的廣泛傳播，佛教寺廟在傣族地區非常普遍。把兒子送進寺廟當和尚似乎是天經地義的事，尤其是在西雙版納，幾乎所有男孩8-10歲都要進寺廟出家生活。他們在那裏學會了讀經，壹般在1 ~ 5年回國。傣語大藏經八萬四千部，大部分刻在貝葉上，稱為貝葉經。其中有些是傣族僧人的作品和習俗，是根據佛教含義發展和補充的。
第六，傣族文學
民族文學:傣族有豐富的民間文學作品，包括長篇敘事詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《趙樹屯與穆迪·納諾》、《何鄂與洛桑·尼瑪》、《阿姨的故事》等，在國內外都很有名。
史詩:巴塔馬加羅，又名南師巴塔馬加帕薩代。傣族創世史詩。內容包括世界的創造、人類的形成、傣族先民的興起、遷徙和定居。其中有許多歷史人物的傣族神話傳說，是研究傣族古代神話和社會的古籍文獻。
史書:魯的歷史原名《絲綢》(西雙版納年譜)。該書記錄了從傣族首領巴真進入西雙版納建立金靖王國的1180年(傣歷542年)，到西雙版納解放的1950年，傣族的主要史實。書裏有雲南大學1947出版的李的譯本，叫《亡者史》，譯本從1180到1864。1958張補譯1844 ~ 1950，題為《延續歷史——西雙版納近百年大事》。這本書還有其他詳細版本。《呂氏》為後人了解傣族的社會歷史提供了許多珍貴的資料，是傣族的重要歷史文獻。
七、傣族戲劇
西雙版納有泰緬歌舞，龍騰邊境有具有中國特色的傣族戲劇。在大型宗教集會上表演歌舞劇，比如在車上宣威街壹年壹度的佛事大會。連續三個晚上都有歌舞表演，有歷史故事，有宗教神話，有愛情傳說，而服飾則五花八門，有紙紮成龍、孔雀、烏龜、仙鶴、鹿蚌，還有五顏六色的畫。扮成美女的演員把紙包著的孔雀壹分為二，雙手抓住翅膀飛了起來。壹個扮成年輕人的演員背著紙鹿跳舞。大烏龜用壹個人躺在烏龜的肚子裏，手腳是烏龜的四只腳，烏龜的脖子裏有壹個器官；它能使陰莖龜頭突然伸出幾英尺，然後縮入腹部，令觀眾捧腹大笑。
傣劇:傣劇已有約200年的歷史。早期劇目有《十二馬》、《公孫耕田》、《長勺對》等。本世紀初，盈江土司建立了第壹個傣劇團。它在表演原有劇目的基礎上，吸收和改編了許多京劇和滇劇劇目，同時吸收了它們的服飾、道具、樂器等元素，豐富了傣劇。總的來說，傣劇人物不多，主要反映勞動人民的生產、勞動、生活習俗。表演形式靈活活潑，短小精悍，具有濃郁的生活氣息和民族特色，深受傣族人民的喜愛和歡迎。
傣劇:傣劇的壹種。流行於雲南德宏州的盈江、瀘西、梁河、龍川、瑞麗等縣，保山的保山、騰沖、龍陵等縣的傣族聚居地。傣劇以“二人轉”(男女對唱)、“打白馬”(壹種逢年過節人人許願的歌舞)、“海印”(牛表演的歌舞)等傣族民間歌舞為基礎。向雲南花燈學習後，發展成為具有壹定情節和人物的《十二馬》、《布頓拉》(老人耕田)等歌舞。
傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收漢劇的表演技巧而豐富起來的，具有鮮明的民族特色。傳統劇目有改編自傣族民間傳說和民間敘事詩的《羅漢》、《千瓣蓮》、《紅蓮寶》、《壹片溫暖的東海》、《浪金布》、《七姐妹》、《思南王》等。有三聖回天、王莽篡位、三江東流、木刻齋、花果山、潘等。，這是根據漢劇和小說《演義》改編的。還有根據歷史故事和傳說改編的的《南征北戰》和《張姐姐》。有新創作的現代戲，如《三回巖》《石頭上的婚禮》《金湖緣》《在邊界》《三醜會》。較有影響的劇目有《布頓拉》、《陶》、《何鄂與》、《左巖農》等。
傣族的文學作品大多帶有濃厚的神話色彩。最古老的創世神話，在傣族人民中流傳最廣的是布桑蓋和雅桑蓋。至今，傣族人仍稱布桑蓋、耶桑蓋為“我們的祖先”。有關於開辟西雙版納、猛遮、伊吾、建村、砍柴、修房子的神奇傳說。在傣族地區，也有稱聰明人的故事，如、、艾絲。這些理想化的人物擁有無所不能的技能和超人的智慧。
傣族詩歌包括歌謠和長篇敘事詩。傣族中有職業歌手或半職業歌手，傣語稱為“贊哈”。
贊哈:傣族民歌。“贊哈”在傣語中是民謠歌手的意思。贊哈唱法是傣族人民喜聞樂見的傳統文藝形式。形式靈活簡單，隨時隨地都可以唱。它被稱為傣族人民生活中的鹽。傳統歌曲多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興創作的狩獵歌、酒歌，如《叫花樹屯》、《緬甸四棵桂花樹》、《慶新屋》、《哈路焦》等。新收錄的曲目有《流沙河之歌》和《彩虹》。贊哈在傣族民間文學的傳承和發展中起著極其重要的作用。他們的歌聲優美生動，人物形象細膩委婉，具有很強的藝術感染力。他們有隨機應變的能力，深受群眾的喜愛和歡迎。
古老的歌謠是傣族文學的種子，至今仍以口頭和手寫的形式在民間流傳。中國民間文藝出版社(雲南)出版的《傣族古歌謠》中有許多短篇故事反映了原始時代傣族先民的生活、勞動、思想和感情。比如《蜈蚣歌》描寫人類通過實踐逐漸認識客觀世界；《打水歌》描寫人類逐漸改變生存狀態；《采果之歌》和《采菇之歌》描寫了人類的勞動生活。這些詩形式簡單，節奏明快。
敘事長詩是傣族文學寶庫中璀璨的明珠。基本上可以分為三類:神話敘事詩、姨媽頌、愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說基本相似。有很多關於阿姨的歌曲。“阿鑾”壹詞據說來自梵文，指的是能工巧匠。在傣語中是指貧窮、意誌堅強、技藝高超、誠實善良的英雄，或者是有福氣、有能力的善良的人。佛教徒將這些故事描述為關於釋迦牟尼轉世的故事。阿倫的故事中有壹些宣揚佛教教義的成分，但整體內容遠遠超出了佛教思想的範疇，堪稱傣族民間故事集，涵蓋了當時的社會結構、政治制度、階級關系、倫理道德、婚姻愛情等。
隨著佛教傳入傣族地區，印度文化對傣族文學產生了重大影響。《武》是由印度的壹篇短篇小說發展而來的。《蘭加希和》的情節與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題、人物、故事結構都有所變化。長詩強化了趙郎瑪對十魔的戰爭，成為反映社會生活、政治鬥爭、宗教鬥爭的巨幅畫卷。
傣族佛教保存經典豐富，翻譯的三藏佛經包括相當多的經、法、論方面的經典，還有不少藏文經典。這些經典有的是用巴利語寫的，用傣文字母音譯，保留了小乘佛教經典的早期特征，有的是傣族僧人根據佛教教義精心制作的作品，記載了許多有關傣族地區的歷史、地理、語言和文學資料。西雙版納、孟連、耿馬等地的經書大多刻在貝葉上，稱為《貝葉經》，其他地區則多寫在當地有紋理的棉紙上。
八、傣族音樂
傣族音樂具有獨特的民族風格，包括民歌、歌舞音樂、說唱音樂和戲曲音樂。
民歌:傣族民歌包括民歌、敘事歌、悲歌和宗教歌。
山歌:多由田野山林中的年輕人或男女傳唱。有的表達愛意，贊美家鄉，慶祝幸福生活，有的即興發揮。德宏地區的民歌有“壽媽”和“壽童毛”兩種。金平壹帶的山歌，傣語叫“魂毛騷”，是青年男女在夜間唱的，有阿沁伴奏，曲調多為宮調，但以簽結尾。此外，元江和景谷還有不同風格的民歌。
敘事曲:包括《壽修》(鸚鵡歌)、《壽吾哦》(敘事曲)、《壽暖紅》(流水歌)、《桑紅》(鳳凰情詩調)、《陀》、《索》、《森》。稱秀青的歌是用來唱愛情詩或敘事詩的民歌，流行於德宏的瑞麗、芒市等地。曲調充滿念誦，類似於鼓調，家中中老年人常唱。在德宏瑞麗地區流行喊吳哦和暖熱潮。前者音準飽滿，後者歌唱性強，常用帶屈折的羽化調式。桑紅是流行於西雙版納的壹種古老的詩歌形式，也是壹首表達年輕人真摯愛情的抒情長詩。它有壹本流行歌曲集。唱腔類似贊哈調，依詞有自由旋律，可配以錢、圭等。，或者清唱劇。葉、索、森流行於孟連縣邊境的蒙阿地區。葉的音樂比較抒情，速度有點自由，多為羽調式，常配以弓弦樂器多洛。索的音樂更為活躍，節奏更快，多采用尚調式。森旋律性強，多為羽化調式。演唱時，索、森都有彈撥樂器伴奏。
挽歌:傣語稱“為海吶喊”，包括“為海吶喊”、“為海吶喊”、“為海吶喊”、“為死者吶喊”，流傳於德宏各地。喊海在傣語裏是哭的意思，女人在葬禮上哭著唱。喊海塞嫂是姑娘出嫁，母女倆哭的時候，歌詞表現了母女倆的愛情。兩者曲調基本壹致，音域不寬，旋律像是龔音三和弦的分解，句末長音往往伴有強烈的降調。呼，意為秦頌；喊蹦，就是口頭串歌的意思。唱歌的時候不壹定要有樂器伴奏，但是經常會在難過的時候唱。
宗教歌曲:德宏地區有佛教崇拜曲調、誦經曲調、倒水祈福曲調；西雙版納有拜佛調、升僧調、誦經快調、誦經慢調等。此外，還有反映原始崇拜的祭神調、巫唱的師母調、劉慎和巫師唱的占蔔調。其* * *相同的特點是聲調接近背誦。此外，還有催眠歌曲和童謠。
歌舞音樂:歌舞音樂有孔雀歌、鼓調、十二馬調、伊拉會、手劄等。大年初壹唱歌，搶著蕩秋千慶祝，伴著象腳鼓等打擊樂器。
孔雀歌:傣語叫“喊羅勇”，流行於德宏地區。歌唱和孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活潑，多以音調形式出現。
鼓調:傣語叫“喊海燈”，流行於德宏芒市、畬坊壹帶。分為鼓調(喊燈)和鼓說唱調(喊燈)兩種。這兩種類型的音樂是相似的，前者使用龔調，後者使用鄭調。歌舞穿插。
十二馬調:傣語叫“喊馬喜雙”，流行於盈江、梁河壹帶。由12青年男女腰間系著竹制的彩紙載歌載舞，表現了青年人在追趕的途中兩人壹組見面唱歌的情況，以及每年12月的生產活動。曲調抒情，大多是商業模式。
依拉會:是壹種群眾歌舞，流行於西雙版納各地。每年潑水節龍舟放鞭炮時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。歌詞基本都是三句話，音樂也比較簡單，多為羽化模式的三音或四音序列組成。
說唱音樂:主要流行於西雙版納和孟連。傣族人邀請民間歌手參加慶祝活動，建造新房子，結婚和生育，以及佛陀儀式。這種半職業藝人在西雙版納被稱為“贊哈”，在孟連被稱為“沃幹”。各地流傳的曲調有贊哈調、沃幹調、孟連調等。壹人唱，壹人伴奏，兩種樂器伴奏，即鈸和西岐。旋律與語言結合緊密，節奏相對穩定。音樂結構基本上是段落的重復變化，歌詞多是押韻的。因為歌詞的結構是自由的，短語的數量和長度都不是固定的；樂器伴奏往往與聲部形成復音關系。
戲曲音樂:傣族戲曲是在傣族民歌和歌舞音樂的基礎上發展起來的，並借鑒了漢劇藝術的表現手段，流傳於德宏、保山、臨滄等傣族聚居地區。傣劇包括多種男女唱腔，男聲多為羽調式，女聲多為征調式。自20世紀50年代以來，傣族戲劇吸收了多種傣族民歌和舞蹈音樂，豐富了演唱內容，增強了音樂的表現力。傣劇的唱腔基本上是由上下句組成的壹段，其變化是重復的。因為歌詞的數量可多可少，詠嘆調短語的長度也各不相同。以前的傣劇只有小鼓、小鑼、小鈸伴奏，後來逐漸采用多種民族樂器和西洋弦樂器，組成新的傣劇樂隊。
民族樂器:傣族民族樂器包括蘆笛、葫蘆絲、單簧管、木葉等。彈撥樂器有琴、口弦等；弓弦樂器有西洋簋和圓號簋。打擊樂器有象腳鼓、光龍、光邊、光態、鈸等。
羅莽:傣族、佤族、壯族、景頗族和德昂族的打擊樂器。流行於雲南、廣西等民族地區。芒鑼渾圓厚實，材質為黃銅。鑼面較低，中央有乳頭凸起。鑼旁邊有兩個穿皮條客的洞。演奏時左手提鑼，右手持槌演奏。還有大小不壹的唱片被織成芒，掛在木架上演奏。多用於歌舞伴奏和器樂合奏。
九、傣族舞蹈
象腳鼓:流行於雲南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族、布朗族等少數民族的民間舞蹈。是壹種男性自娛自樂的舞蹈，因舞者頭戴象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果或木棉樹幹鏤空，外覆牛皮，形似象腳鼓。鼓長短不壹，老年人約1.7米，中老年人約1米，矮的約0.7米。長象腳鼓舞端莊自然，步伐緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節奏豐富；中國象腳鼓舞穩健紮實，渾厚有力，動作幅度大，如甩鼓、轉鼓、卷腿等。短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有鬥鼓、打鼓等競技內容。象腳鼓是雲南省的壹種代表性舞蹈，在所有盛大的節日和舞蹈行列中都以象腳鼓為首。
孔雀舞:傣語稱“加洛雍”、“番洛雍”或“加南洛”。是傣族最流行的舞蹈，流傳於雲南德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州。西雙版納被稱為孔雀的故鄉。在傣族人眼裏，孔雀是吉祥、幸福、美麗和善良的象征。因此，孔雀成為傣族最受歡迎的民間舞蹈。在潑水節的慶祝活動中，跳孔雀舞是必不可少的活動。那時，傣族家庭成員會聚在壹起，打芒鑼，打象腳鼓，跳美麗的孔雀舞來慶祝節日。孔雀舞原本是壹種古裝舞蹈。演員頭戴菩薩金冠，面戴金剛面具，腰間系壹只用彩紙或布條綁著的孔雀，雙手用細繩牽著孔雀翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節奏做出各種優美的孔雀動作。後來，他們在沒有道具的情況下跳舞，伴隨著象腳鼓和芒鑼。孔雀舞在西雙版納傣族地區非常流行，幾乎每個村子都有比較好的舞蹈。
花環舞:傣語叫“加東”，是年輕人的集體舞蹈。主要流行於德宏州和西雙版納傣族自治州的部分地區。如今只在重大節日才跳，已經成為壹種有組織的舞蹈表演。在花環舞中，花環是用鮮艷的花朵綁在約兩米長的竹箅子上制成的。跳舞時雙手握住花環的兩端，在移動步伐的同時強調花環的變化。並形成具有民族特色的圖案。加蘭舞跳到極樂時，由壹人指揮，舞者壹起從慢板轉到快板，有踏步、“錯跳”等動作。
大鵬鳥舞:大鵬鳥舞，傣語稱“嘉倫”。這是壹種古老的民間舞蹈，傣族人在盛大的節日裏跳舞。主要流行於瑞麗縣、德宏傣族景頗族自治州。大鵬鳥舞蒼勁有力，粗獷有力。舞蹈主要表現大鵬鳥鬥雨神的動作及其不畏強暴的氣質。動作變化快而有力，建模時間長。“三彎”舞棱角突出。比如出場動作壹般是大跳接著大舞的造型，表現出大鵬鳥從空中快速下降的豪邁。多用爪手(手指扇)和掌手，這些手加強了動作。大鵬鳥舞只有壹兩個表演者。以前我們跳舞的時候會戴大鵬鳥道具和面具，現在大部分都被拋棄了，充分發展了舞蹈動作。鼓點極其豐富，鼓點深沈有力。
十、戴藝術。
傣族織錦:傣族人民生產和使用的壹種具有民族風格的紡織品。傣錦是以苧麻為原料的彩色織物，圖案為幾何圖案，采用挑花的方法編織而成。傣錦是用腰機織成的。織幅不寬，長度有限。細苧麻線織成平紋組織作為地組織，粗苧麻紗染色作為色緯。平紋部分沒有花紋，但使用彩色緯紗時，緯紗浮在織物表面。傣錦常用小方塊組成的菱形回文。菱形花紋翻轉時，往往會被另壹種顏色的緯紗所代替，所以織物表面上的色調往往會隨著菱形花紋的斜向轉換而發生變化。色調要求和諧，以棕黑色傣錦圖案為主。傣錦以摘花為圖案，織物表面出現大量浮花圖案。翹曲的經紗卷繞在木輥上，然後穿過分束器和綜片，緯紗則卷繞在小管上。編織時，可將纏有經紗的木輥掛在框架上，將經紗展開，經紗上已畫有圖案。織錦時，只需要壹個梭子在提綜時平紋織造，另壹個梭子在織造前需要根據花紋把經紗挑起來，然後用雙緯彩色紗壹次織出兩根彩色緯紗。打緯時，用打緯刀壓住緯紗。這種方法不適合生產太寬太細的面料，花型也不要太復雜。傣錦質地剛勁，花紋美觀，多用於被套或裝飾。傣族織錦以其獨特的藝術風格，作為壹種工藝美術品，也受到其他民族人民的喜愛。
Xi。傣族建築
建築藝術獨樹壹幟，尤其是寺塔和飛越江面的竹橋。傣族佛寺精致宏偉。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞的藝術風格，又顯示了中原文化的影響，是傣族造型藝術的精品。寶塔風格多樣，如金剛寶座、密檐、亭臺、金鐘等。寶塔也分為單塔，雙塔和組塔。大部分塔都是中間壹個大塔，周圍幾個小塔。比如盈江的曼夢麻池塔有40多座小塔，就像捧著月亮的星星，沖天而起，氣勢磅礴。
傣家竹樓:竹樓是傣族人民因地制宜創造的壹種特殊的居住形式。戴竹樓是壹座全用竹子建造的兩層小樓。樓上住人，樓下拴牲畜。柱子、橫梁、屋架都是用粗大的竹子做的，墻壁是用竹片編的，砍下的竹子被削平做地板，門窗也是竹子做的，屋頂用茅草或葵花葉覆蓋。底層部分架空，用於養牛、搗米或堆放雜物，部分用竹墻圍起來作為糧倉或廚房。二層有供人居住的廳堂和臥室，壹側或兩側有遊廊和露臺。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設置通風孔。屋檐低矮深遠，起到遮陽擋雨的作用。玄關下面裝了樓梯，供人上下。傣族竹樓通風涼爽，幹凈明亮，還能防備野獸的襲擊，所以很安全。
十二。傣族的娛樂
丟包:丟包不僅是傣族青年男女喜歡的傳統娛樂活動，也是他們選擇對象、尋找戀人的壹種方式。每當傣族新年到來時，姑娘們就用花條精心制作壹個多棱形的布袋，裏面裝著棉籽，四角有花穗，中間有壹根長約60厘米的繩子，上面繡著各種圖案。這是女生的定情信物——花包。包丟了，幾個男女分在廣場兩邊，互相扔包。誰沒接到包，把包摔到地上，誰就要受罰。如果男方收不到，就把包裏的錢輸給女方。如果女方收不到，他就把飾品輸給男方。男方會得到勝利品，在家裏展示，但不會據為己有。第二天還是會把原件還給女方。每年春天都有客人丟包的宴會。這壹天，附近村莊的姑娘們都打扮得漂漂亮亮，來到廣場上。肯定有五六十人。每個人都背著壹個棉籽包，壹個上了年紀的領導拿著壹朵藍色的花。外賓拿著許多銅錢到廣場上打，兩陣相對，距離不到五十尺。傣家姑娘沒等妳站穩腳跟，壹個個扔了五六十個棉籽包。當然大部分都倒地了，所以輸了。壹群婦女為獎品而競爭，每人得到三枚銅幣。接下來的比賽，客人還是把棉包扔了過去，但是他們收不到，每人送了壹朵花。這樣，銅錢都丟了，花也散了，妳也就無法滿意地參加聚會了。
潑水節:傣族的浴佛節，又稱潑水節，是男女青年狂歡的日子。潑水節那天，村裏的青年男女壹大早就成群結隊地到山裏采摘野花枝，帶到佛寺供佛。中午在院子裏放壹尊佛像，拿幹凈的水給佛洗澡。洗澡後，給花澆水。男女互相潑水取樂，等到全身濕透，再壹起提水上街遊行。當他們遇到人時，他們用水潑它。無論是土司還是漢宮，他們都只有微笑。在這壹天被潑水是吉祥的，所以人們故意走到街上讓年輕人瘋狂地潑水玩耍，直到街上都是水，他們才開始盡情地玩。
賽龍舟:在每年的端陽這壹天，傣族人舉行賽龍舟。比賽時，他們使用通常在河裏航行的小木船，並用五顏六色的花系住它們。每艘船都由許多年輕人駕駛，他們在河上比賽速度。數百裏男女盛裝在河兩岸觀看，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。獲勝者將獲得獎品。
霍登:霍登在傣語中被稱為“宮非”。在潑水節的晚上，人們可以看到傣族人把巨大的燈籠放在空中。燒燈籠是潑水節的傳統活動。據說佛教傳入西雙版納時與原始宗教爭奪傳教權，佛教用火燈籠與原始宗教爭奪更高的地位。比賽的結果是，燈籠升得比高升還高，佛教贏了，燈籠流傳了。後來，放花燈成了戴家的壹種精神寄托。人們把錢和其他東西綁在燈籠的底部，讓它把這些東西帶上天空，同時把人死後的靈魂帶上天空。今天，傣家賦予了照明燈新的內容，它帶著傣家美好的理想和願望飛向天空。
燈籠是棉紙做的，做壹個燈籠需要上百張棉紙。火燈底部不是糊的，用幾十斤棉線纏成燈芯，浸植物油。點燈時，先用竹竿將未充氣的燈攤開，再點燃燈芯。燈芯點燃後，熾熱的氣流將枯萎的紙袋型火燈膨脹成橢圓形的氣球。這時候只要松開火燈底部的手，它就會像氫氣球壹樣慢慢上升。質量好的火燈可以在空中運行幾天幾夜，從地面上看，就像天上的星星壹樣。
十三、傣族服飾
傣族女性講究衣著，追求服飾的輕盈、美觀、典雅，服裝色彩的協調，都是極好的。年輕女子戴在頭上是傣族服飾的壹個顯著特點。女裝的亮色