德謨克裏特斯認為文學作品是作家生活的體現，尤其是詩歌。他認為，作家和藝術家只有擁有能夠準確、生動、真實地表達客觀事物的語言，他們的作品才有說服力。
賀拉斯認為，人物的語言應該符合個人的身份和經歷。
奧古斯丁的象征語言是生動的。要掌握象征性語言，必須借助聯想和想象進行推斷和猜測。
但丁主張在意大利地方俗語的基礎上創造統壹的、權威的民族語言。
瓦萊麗認為象征主義詩歌的本質在於使詩歌成為音樂語言藝術，音樂化還包括詩歌語言的音樂化，“要達到和諧的韻律和節奏，要滿足各種理性和審美條件。”
龐德認為詩歌的語言應該盡可能簡潔“不要使用多余的不能解釋任何事情的詞語和形容詞”。
休謨認為活著的意象是詩歌的靈魂。詩歌和散文的區別在於意象。“直接的語言是詩歌，因為它使用意象。間接語言是散文。”隱喻是“直觀的語言”，它準確地描述和傳達所有的形象。
什克洛夫斯認為陌生化的語言只有“詩的功能”，失去了它的社會功能。日常生活語言註重指稱功能，文學語言註重表達功能。
雅各布森認為，詩歌是具有獨立價值的文字的形式表現。詩歌的本質在於具有表達目的的“詩歌語言(文字)的形式表現”。詩(如美學)的實現提供了可能性。詩歌的詩性功能越強，語言就越不指向外部現實環境，越偏離實用目的，而是指向自身和語言本身的形式因素，如音韻、詞語、句子等。
理查茲認為，科學語言使用符號，而詩歌語言使用符號。詩歌語言是基於符號的情感語言，科學語言是符號語言。詩性語言註重所喚起的情感或態度的性質，而科學語言註重象征的正確性和指稱的真實性。科學的說法只是為了傳遞信息，不在乎情緒影響。因此，科學陳述必須是可論證的，並嚴格遵守邏輯規則。詩歌語言中的陳述是壹種準陳述。準陳述是不能被經驗事實證實的陳述。詩歌陳述的目的是表達情感，獲得讀者的情感信任。
2.有科學依據的諺語和詩詞大多數關於天氣預報的諺語都是有科學依據的。
半夜太陽暈，雨暈，中午月亮暈。太陽的光環表示下雨，月亮的光環表示刮風。
早上用霧罩著它，即使妳洗了衣服和褲子——早上會有霧，白天會有陽光。
長晴西風雨，長雨西風清
先不下大雨，然後就不會出太陽了——毛毛先下雨，所以不會下太多，然後毛毛又下雨，所以壹段時間不會出太陽。
燕子在蛇的路徑上低飛，水缸穿裙子戴帽子——這些都預示著下雨。
天上有鉤雲，地上在下雨——天上有鉤雲預示著下雨。
東方彩虹打雷，西方彩虹下雨——即使東方打雷也不下雨，但西方會下雨
樹木翺翔，樹葉落地生根。無論樹長得多高，它的葉子都會落到地上。
落紅不是沒心沒肺的事，但把它變成春泥會保護花朵——落花會成為養分，讓來年的花朵長得更茂盛。
稻花香中，據說有好收成，且聽蛙聲——蛙聲可捕蟲，使稻子長勢良好，獲得豐收。
但是上壹層樓梯，妳的視野就開闊了三百英裏——只有爬得高，視野開闊，妳才能看得遠。
3.關於科學發展觀的詩句，科學發展觀堅持以人為本，全面、協調、可持續的發展觀。
以人為本，就是把人民的利益作為壹切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人民的各種需求，促進人的全面發展；全面，就是在不斷完善社會主義市場經濟體制，保持經濟持續快速協調健康發展的同時，加快政治文明和精神文明建設，形成物質文明、政治文明和精神文明相互促進、共同發展的格局；協調，就是統籌城鄉發展、區域發展、經濟社會發展、國內發展和對外開放；可持續就是協調人與自然的和諧發展，妥善處理經濟建設、人口增長、資源利用和生態環境保護的關系，推動全社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。
以人為本是科學發展觀的核心。只有深刻理解以人為本，才能全面把握科學發展觀的精神實質和科學內涵，才能有效地用科學發展觀統領經濟社會發展全局，落實科學發展觀。
以人為本是基於最廣大人民的根本利益。
堅持以人為本是我們黨根據歷史唯物主義的基本原理提出的，即人民是歷史發展的主體，是推動歷史進步的根本力量。堅持以人為本，與我們黨始終代表中國最廣大人民的根本利益完全壹致，與我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和立黨為公、執政為民的本質要求完全壹致。
以人為本指的是最廣大的人民群眾。在當代中國，工人、農民、知識分子和其他勞動者是主體，包括各階層最廣大的人民群眾。以人為本是根本，是出發點和落腳點，是最廣大人民的根本利益。堅持以人為本，必須堅持人民在建設中國特色社會主義事業中的主體地位，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益；要正確反映和兼顧不同地區、不同部門、不同方面的群眾利益，妥善協調各方利益；要堅持在全國人民根本利益的基礎上，關心每個人的利益，體現社會主義人道主義和人文關懷，滿足人民的發展願望和多樣化需求，尊重和保障人權；要關註人的價值、權利和自由、生活質量、發展潛力和幸福指數，最終實現人的全面發展。
堅持以人為本，既有深厚的中華文明底蘊，又體現了時代發展的進步精神。中華文明歷來重視以人為本，尊重人的尊嚴和價值。早在幾千年前，中國古代思想家就提出“民為國之本，基為國之本”、“天地之間，人最寶貴”，強調要利民、富民、扶民、惠民。我們今天強調的以人為本，繼承了中國古代的民本思想，但又有本質的區別。中國古代民本思想體現了重民的樸素價值取向，在壹定程度上起到了緩和階級矛盾、減輕人民負擔的作用。民本思想中的“民”是相對於“君”和統治者而言的，其實質是維護封建統治者的統治地位。以人為本，堅持把人民利益放在首位，體現了人民當家作主的歷史地位，體現了我們黨立黨為公、執政為民的執政理念。以人為本也不同於西方的人文主義。現代西方人文主義在反對迷信、崇尚科學、專制、崇尚自由、反對神性、張揚人性等方面發揮了積極作用。而人本主義離開了具體的歷史條件和人的社會性，用抽象的、永恒的人性來解釋社會歷史，本質上是為資產階級獲取和維持其統治地位服務的。民本堅持唯物史觀的基本立場和觀點，而中國古代民本思想和西方人本主義則站在唯心史觀的立場上。這是他們的根本區別。
4.名人關於學習西方地平線的名言1。亞裏士多德:人性在於求知。
2.芝諾:人類的知識就像壹個圓。
赫拉克利特:人不能兩次踏入同壹條河。
4.馬基雅維利:政治是不道德的
愛因斯坦:沒有宗教的科學是瘸子，沒有科學的宗教是瞎子。
霍布斯:沒有劍的契約只是壹紙空文。
7.柏拉圖:大眾總是生活在無知的洞穴裏。
8.波普:如果我們太輕易承認失敗，我們可能不會意識到我們已經非常接近正確了。
9.孔德:知識是為了遠見，遠見是為了力量。
10.畢達哥拉斯:和諧就是壹切
望采納謝謝。
5.關於亞裏士多德的名言，有哪些教育的根是苦的，但果實是甜的？-亞裏士多德
真正的美德不能沒有實踐智慧，實踐智慧也不能沒有美德。-亞裏士多德
謬誤有很多種，正確的只有壹種，就是為什麽失敗比錯失目標更容易成功，更容易擊中目標。-亞裏士多德
科學上進步，道德上落後的人，不是在前進，而是在後退。-亞裏士多德
年輕人想表現自己的優越感，在榮譽和金錢之間更傾向於前者，因為他們還沒有感受到對金錢的需求。-亞裏士多德
有人問:寫壹首好詩靠天才嗎？還是靠藝術？我的觀點是，沒有豐富的天賦，努力學習是沒有用的，有天賦沒有訓練；兩者應該相互利用，相互結合。-亞裏士多德
好感是友誼的前提，但不能把兩者混為壹談。-亞裏士多德
道德可以分為兩種:壹種是智慧，壹種是行為。前者源於學習，後者源於實踐。-亞裏士多德
6.關於科學名言的議論文，300字左右開心。
愛因斯坦，壹位博學的學者，是我們時代最偉大的物理學家。他熱愛物理，壹生致力於物理的理論研究。人們稱他為20世紀的哥白尼，20世紀的牛頓。
愛因斯坦成長在物理學快速變革的時代。在以他為代表的壹代物理學家的努力下，物理學的發展進入了壹個新的歷史時期。伽利略和牛頓建立的經典物理學理論體系經歷了近200年的發展，到19世紀中葉，由於能量守恒和轉化定律的發現，熱力學和統計物理學的建立，特別是法拉第和麥克斯韋對電磁學的發現，取得了輝煌的成就。這些成就讓當時的許多物理學家相信，物理學領域的理論問題原則上已經解決，留給後人的只是細節上的補充和發展。但歷史的進程恰恰相反，隨之而來的是壹系列經典物理無法解釋的新現象:以太漂移實驗、元素的放射性、電子運動、黑體輻射、光電效應等等。面對這種新情況，物理學家壹般都試圖在舊的理論框架內修補來解決矛盾。然而，年輕的愛因斯坦不受舊傳統的束縛。他在洛倫茨等人研究工作的基礎上，對空間、時間等壹些基本概念做了本質上的改變。這壹理論上的重大突破開創了物理學的新紀元。
愛因斯坦壹生最重要的貢獻是相對論。1905年發表了題為《論運動物體的電動力學》的論文，提出了特殊意義上的相對性原理和光速不變原理，建立了狹義相對論。這個理論包括牛頓力學作為低速運動理論的特例。它揭示了作為物質存在形式的時空的本質統壹性，深刻揭示了運動學中機械運動和電磁運動的統壹性，進壹步揭示了物質和運動的統壹性(質量和能量的等價性)，發展了物質和運動不可分的原理，為原子能的利用奠定了理論基礎。然後經過多年的努力，他在1915年建立了廣義相對論，進壹步揭示了四維時空與物質的統壹關系，指出沒有物質時空就不能獨立存在，空間的結構和性質取決於物質的分布。它不是平坦的歐幾裏得空間，而是彎曲的黎曼空間。根據廣義相對論的引力理論，他推斷光在引力場中是沿著曲線而不是直線傳播的。這壹理論預言在1919年的日食觀測中被英國天文學家證實，當時全世界都震驚了。1938年，他在廣義相對論的運動方面取得了重大進展，即從場方程推導出了物體的運動方程，進壹步揭示了時空、物質、運動和引力之間的統壹性。自20世紀60年代以來，由於實驗技術和天文學的巨大發展，對廣義相對論和引力理論的研究受到了重視。此外，愛因斯坦對宇宙學的研究，引力和電磁的統壹場論，量子理論都為物理學的發展做出了貢獻。
愛因斯坦不僅是壹位偉大的科學家，壹位具有哲學探索精神的傑出思想家，而且是壹位具有高度社會責任感的正直的人。他生活在西方政治漩渦的中心德國和美國，經歷了兩次世界大戰。他深刻體會到壹個科學家的勞動成果會對社會產生怎樣的影響，壹個知識分子應該對社會承擔怎樣的責任。
愛因斯坦壹心希望科學造福人類，卻在兩次世界大戰中目睹了科技帶來的巨大破壞。因此，他認為戰爭與和平的問題是當代的首要問題，他壹生中發表最多的言論就是這方面的。他關於政治問題的第壹次公開聲明是1914年簽署的反對壹戰的聲明。他關於政治問題的最後壹次演講，即1955年4月簽署的《羅素-愛因斯坦宣言》，至今仍是呼籲人們團結起來，防止新的世界大戰爆發。
在20世紀的思想家畫廊中，愛因斯坦是正義、善良和真理的化身。他的品格與天、地、日、月抗衡，他的科學貢獻將為人類世世代代所景仰。
這本書不僅以翔實的史實勾勒了愛因斯坦的偉大壹生，而且從人類文化的源頭探尋了愛因斯坦思想和人格的精神內涵。在書中，形而上學的物理理論和傳奇的故事可能在讀者解釋20世紀歷史文化進程的視野中形成壹幅既有深度又有趣味的立體畫面。同時，我們會在歷史的氛圍中理解愛因斯坦，在現實的情境中默默接受愛因斯坦的精神啟發。
愛因斯坦用理性之劍為當代物理學開辟了壹條新的道路，也用理性之劍斬盡了世間的妖魔鬼怪。今天，這把理性之劍在哪裏？我們應該尋找這把理性之劍嗎？這是愛因斯坦留下的壹個巨大的問號。每壹個走進21世紀的人，都應該在這個問號面前沈思，都應該接過愛因斯坦的理性之劍，為壹個和諧公正的21世紀而努力。
名言:
34.探索真理比擁有真理更有價值。-愛因斯坦(美國)
對客觀真理和知識的追求是人類最高的、永恒的目標。-愛因斯坦(美國)
36.在理解真理方面，任何壹個自命為權威的人，壹定會在上帝的笑聲中崩潰！-愛因斯坦(美國)
我要做的就是用我微薄的力量去服務真理和正義，哪怕我不喜歡。-愛因斯坦(美國)
7.外國詩歌講述了科學粉碎了幻想和童話的故事。科學會斬斷天使的翅膀，用規則和準線打破壹切秘密，把鬼趕出天空，把妖精趕出洞府，把天上的彩虹打散，讓它們再也不會編織。
——詩人濟慈對科學的恐懼哲學會剪短天使的翅膀，用規則和線條征服壹切奧秘，清空汙濁的空氣，並侏儒化我的——不編織彩虹。就像現在這樣——約翰·濟慈。
8.《科學家的奉獻》這首詩可以參考以下(來自網絡)
悼念錢學森
柳巖(關雲)
西遊學生歸敵百師。
壹星兩彈，建國聖書。
藍印會封印，科技等大學者。
善於開物的人，與聖賢無異。
錢學森
錢不愛錢，大從前在美國。
回到異鄉的日本，母國會創造新的壹年。
憑記憶釋疑，憑空拳發跡。
我的眼睛印不出來，但我的心還是為國炸的。
悼念錢學森
錢公死了，泰山崩了，開國元勛還活著。
高德沒有為富人和天才建造炸彈之星
誰見過對臺海懷恨在心的？
繼往開來，傳播過去，激勵中國龍。