亞裏士多德是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典建立了壹個叫呂克昂的學校，稱為逍遙派。馬克思曾稱亞裏士多德為古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他為古代黑格爾。
亞裏士多德學柏拉圖，主張教育是國家的職能，學校應由國家管理。他首先提出了兒童身心發展階段的觀點；他贊成雅典健美與和諧發展的教育，主張把自然素質、習慣養成和理性發展作為道德教育的三大源泉，但他反對女子教育，主張“高雅”教育，使教育為休閑服務。
亞裏士多德壹生致力於學術研究，從事的學術研究涉及邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等。，並寫了大量的作品。他的作品是古代的百科全書，據說有400到1000本，主要有工具論、玄學、物理學、倫理學、政治學。他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯，豐富和發展了哲學的各個分支，為科學做出了巨大貢獻。
生活:
亞裏士多德出生在色雷斯的斯塔基拉，他的父親是馬其頓國王的醫生。公元前366年，亞裏士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，在那裏生活了20年，直到他的老師柏拉圖去世。柏拉圖死後，亞裏士多德離開了雅典，因為學院的新領導更同情柏拉圖哲學中的數學傾向，這讓亞裏士多德無法忍受。
離開學院後，亞裏士多德第壹次接受了他以前的同學赫米阿斯的邀請，去參觀小亞細亞。赫米亞當時是小亞細亞沿岸的米西亞的統治者。亞裏士多德也在那裏娶了赫米阿斯的侄女。但在公元前344年，赫米阿斯在壹場暴亂中被謀殺，亞裏士多德不得不離開小亞細亞，隨家人前往米泰裏尼。
三年後，亞裏士多德被馬其頓國王腓力二世召至故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。古希臘著名傳記作家普魯塔克認為，亞裏士多德向這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治和哲學教育。我們也有理由相信，亞裏士多德也利用了自己的影響力，在亞歷山大大帝的思想形成過程中發揮了重要作用。正是在亞裏士多德的影響下，亞歷山大大帝始終關心科學，尊重知識。然而，亞裏士多德和亞歷山大大帝的政治觀點可能並不完全相同。前者的政治觀建立在衰落的希臘城邦之上，而亞歷山大大帝建立的中央集權帝國對於希臘人來說無異於蠻族的發明。
雖然他的學生已經是國王了，但亞裏士多德並沒有壹直陪在國王身邊。他決定回到雅典，建立自己的學院教授哲學。亞裏士多德非常重視教學方法。他反對死板的教學方法，所以他經常帶著學生在花園大道上散步，討論哲學。所以後人把亞裏士多德學派稱為“逍遙派”。
公元前335年腓力死後，亞裏士多德回到雅典，在那裏建立了自己的學校。學院的名字(呂克昂)是以阿波羅神廟附近的狼殺手(呂克昂)命名的。這期間，亞裏士多德壹邊講課，壹邊寫了很多哲學著作。亞裏士多德講課時有在走廊和花園散步的習慣。也正因為如此，書院的哲學被稱為“逍遙哲學”或“流浪哲學”。亞裏士多德這壹時期的作品也很多，主要是《自然與物理學》中關於自然科學和哲學的內容，使用的語言比柏拉圖的對話錄晦澀得多。他的很多作品都是基於課堂筆記，有些甚至是他學生的課堂筆記。所以有人把亞裏士多德視為西方第壹本教科書的作者。亞歷山大死後，雅典人開始反抗馬其頓的統治。由於與亞歷山大的關系，亞裏士多德被指控不虔誠，不得不在加萊避難。他的學院移交給了狄奧弗拉斯圖。壹年後，公元前322年，亞裏士多德因為壹場多年積累的疾病去世。關於他因為無法解釋潮汐現象而投毒或跳海自殺的傳言完全沒有根據。
主要觀點和想法:
亞裏士多德把科學分為:
(1)理論科學(數學、自然科學和後來稱為形而上學的第壹哲學)；
(2)實用科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略與裝飾)；
(3)創造的科學，即詩學。
哲學上:
亞裏士多德首先是壹位偉大的哲學家。雖然他是柏拉圖的學生，但他放棄了老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它獨立於實物而存在。亞裏士多德認為現實世界是由各種各樣的事物組成的，它們的形式和材料是和諧的。“物”是事物的物質，“形”是萬物的個體特征。就像有壹只雞長著翅膀飛來飛去，這只雞的“形態”就是會拍動翅膀，會咕咕叫，會下蛋。雞死了，“形式”不復存在，剩下的只有雞的材質。柏拉圖斷言，感覺不可能是真正知識的來源。亞裏士多德認為知識源於感覺。這些思想已經包含了壹些唯物主義的因素。亞裏士多德和柏拉圖壹樣，認為理性的方案和目的是所有自然過程的指導原則。但亞裏士多德對因果關系的看法比柏拉圖更豐富，因為他接受了古希臘對這個問題的壹些看法。他指出有四個主要原因。第壹個是物質原因，即構成壹個物體的主要物質。二是形態因素，即賦予主體物質的設計圖案和形態。三是動力原因，即實現這種設計所提供的機制和功能。第四是目的，即設計對象的目的。例如，陶工的粘土為陶器提供了物質原因，而陶器的設計風格是其形式原因，陶工的輪子和手是動機原因，陶器的預期用途是目的原因。亞裏士多德本人看中了物體的形式原因和目的原因，他認為形式原因包含在壹切自然物體和功能中。起初，這些形式上的原因是潛在的，但壹旦壹個物體或生物發展起來，這些形式上的原因就顯露出來了。最後，當壹個物體或有機體達到完成階段時，其成品被用來實現最初的設計目的，即服務於目的。他還認為，在具體的事物中，沒有物質就沒有形式，沒有形式就沒有物質。物質與形式相結合的過程就是將潛能轉化為現實的運動。這壹理論顯示了自發辯證法的思想。
亞裏士多德對哲學的最大貢獻在於建立了形式邏輯這門重要的分支學科。邏輯思維是亞裏士多德在諸多領域取得卓越成就的支柱，這種思維方式貫穿於他的研究、統計和思考的始終。當然，他也犯過錯誤，但次數不多。
天文學:
亞裏士多德認為，運行的天體是物質實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體是由不同的物質組成的。地球上的物質由水、氣、火、土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”組成。
在物理學中:
亞裏士多德反對原子論，否認真空的存在。他還認為，物體只有在外力的推動下才會運動，外力壹停，運動也就停止了。
在生物學中:
他對500多種不同的植物和動物進行了分類，對至少50種動物進行了解剖學研究，指出鯨魚是胎生的，還調查了雞胚的發育過程。亞歷山大大帝在他的探險中經常帶回各種動物和植物標本。
邏輯和數學:
亞裏士多德認為分析或邏輯是所有科學的工具。他是形式邏輯的創始人。他試圖將思維形式與存在聯系起來，並根據客觀現實闡明邏輯的範疇。亞裏士多德將他的發現應用於科學理論。作為壹個例子，他選擇了數學，尤其是幾何這門學科，因為幾何已經從早期泰勒斯想對土地勘測的經驗規律給出合理解釋的實驗階段，轉變到了後期有了比較完整的演繹形式。但是，邏輯的三段論對實驗科學真的沒用。因為實驗科學的目標是發現，而不是來自公認前提的形式證明。基於元素不能再劃分為更簡單的物體的前提，需要在1890中提出壹個正確的已知元素列表，但是到1920，如果再用這個前提，所有的放射性元素都會被排除。既然前提變了，“元素”這個詞的含義也變了。但是，這個事實並不能證明三段論沒有用，也不能得出現代物理學是錯誤的結論。幸運的是，現代實驗者不再擔心邏輯形式，但在亞裏士多德的權威下，希臘和中世紀的科學界用演繹法說，許多錯誤的權威是絕對正確的，並用欺騙性的邏輯形式做出許多錯誤的推論。
教育:
亞裏士多德認為理性發展是教育的終極目標，主張國家應該教育奴隸主的子女。使他們的身體、美德和智慧和諧發展。在教學方法上，亞裏士多德重視實踐和練習的作用。比如在音樂教學中，他經常安排孩子上臺表演，體驗現場，掌握技術，提高水平。在師生關系上，亞裏斯多德沒有盲目聽從導師而只追隨諾諾，而是在繼承的基礎上敢於思考，堅持真理，敢於挑戰。他“吾愛吾師，尤愛真理”的品格，激勵他將柏拉圖所建立的教學理論推向更高的層次。
亞裏士多德的教學思想建立在他的人性論、認識論和他對兒童身心發展的考察的基礎上。他把人的靈魂分為兩部分，壹部分是非理性的靈魂，其功能是本能、感覺和欲望，另壹部分是理性的靈魂，其功能是思考、理解和認知。他認為，在人類的認知過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助感覺器官感知外界事物，被感知的事物不以人的意誌為轉移，從而承認感覺在認知過程中的地位和作用。但他認為感覺在這裏只起誘導作用，真理和知識只有通過理性思考才能獲得。所以亞裏士多德的教學目的是發展靈魂更高部分的理性。
亞裏士多德為他的哲學學校開設了壹門百科全書式的課程。他主張學生德、智、體、美全面發展，不同時期各有側重。幼兒期以身體發育(運動)為主；青春期以音樂教育為核心，德智體美為主要內容；高年級學生要學習語法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學、算術、幾何、天文、音樂等科目。但無論如何，重點應該是開發學生的智力。他特別強調音樂在培養孩子綜合素養方面的作用。認為音樂有娛樂、陶冶性情、陶冶理性三大功能。它可以緩解疲勞，陶冶心靈，塑造性格，激蕩靈魂，進而通過冥想進入理性高尚的道德境界。在體育課上，他不贊成老師只讓學生有苛刻甚至痛苦的訓練，應該教“簡單體操”和“輕武術”，著眼於孩子身體的正常發育。
亞裏士多德的重要著作:
亞裏士多德對世界的貢獻令人震驚。他寫了至少170部作品，其中47部傳世。當然，用數字來衡量是遠遠不夠的。更重要的是，他淵博的知識令人信服。他的科學著作，在當時簡直就是壹部百科全書，涵蓋了天文學、動物學、胚胎學、地理學、地質學、物理學、解剖學、生理學，總之是古希臘人已知的所有學科。他的著作包括三個方面:壹是前人的知識積累，二是助手的調查發現，三是自己的獨立見解。
亞裏士多德的著作表達了這樣的觀點:人類生活和社會的每壹個方面都是思考和分析的對象；宇宙萬物不受神靈、機遇和幻想的控制，而是按照壹定的規律運行；值得人類對自然進行系統深入的研究；我們應該通過實驗和邏輯分析得出自己的結論。亞裏士多德的反傳統、反迷信、反神秘主義對西方文化產生了深遠的影響。
亞裏士多德的重要著作包括《形而上學》、《倫理學》、《政治學》和《分析》的第壹和第二部分。這些著作對後來哲學和科學的發展影響很大。
在《形而上學》中，亞裏士多德認為自然界中存在“因”的關系。這個“因”的概念不同於現代的“因與果”的概念。“因”對應“為什麽”，不對應“結果”。即客觀原因、物質原因、動力原因和形式原因。所謂“物因”，就是從壹堆零件、構件、基礎或原材料中，表現出壹個事物的存在形式，並把物質的構成追溯到零件(元素、構件)，進而形成壹個完整的(系統、架構、混合、合成、復合或組合)。“形式因”能告訴我們壹個事物是由什麽樣的定義、形式、形態、本質、綜合、或原型構成的，解釋構成壹個事物的基本原理或規律，它只是整個事物的壹部分(壹整套因果關系)(宏觀結構)。“致因”是指改變事物的動力和原因，研究“是什麽改變了什麽，是什麽引起了這種改變”，它包括事物之間的所有媒介，包括有生命的或無生命的，動力或被改變的事物的起源。“終因”是指壹個事物存在或變化的原因，包括有目的的行動和活動。壹個事物的目的是它存在的原因，或者說它變化的原因。這也解釋了現代所謂的心理動機，包括意誌、需求、動機、理性、非理性、倫理，都是創造行為的源泉。
亞裏士多德的另壹部著作《物理學》討論了自然哲學、存在原理、物質和形式、運動、時間和空間。他認為，為了使壹個物體無休止地運動，需要有壹個不斷工作的原因。
亞裏士多德在《天論》壹書中開始討論物質和可毀滅的事物，進而討論發生和毀滅。在這個發生和破壞的過程中，寒熱、幹濕的對立原理相互作用，產生了火、火、土、水四大元素。除了地面上的這些元素，他還添加了乙醚。以太做圓周運動，形成完美不朽的天體。
氣象學討論天地之間的區域，即行星、彗星和流星的地帶；還有壹些關於視覺、色覺、彩虹的原始理論。在第四本書裏，描述了壹些原始的化學概念。目前，亞裏士多德的氣象學遠不如他的生物學著作令人滿意，但這部著作在中世紀晚期影響很大。
詩學的方法論有兩個特點:壹是嚴密的邏輯推理；二是自然科學方法和社會科學方法的結合。《詩學》是西方第壹部美學和文學專著，無論是理論內容還是理論形式都比較完整，深刻體現了亞裏士多德的方法論。《詩學》中的壹般藝術原則揭示了“美的藝術”的本質特征，這既是古希臘發展對理論醞釀的要求，也為亞裏士多德回答柏拉圖對詩歌的攻擊提供了立足點。正是基於此，圍繞“詩”的本質和功能，闡述了“詩”的根本合理性。
亞裏士多德的邏輯學著作後來被他的註釋者編成壹本書，名為《工具論》。他們繼承了亞裏士多德的觀點，認為邏輯既不是理論知識，也不是實踐知識，而是知識的工具。工具論主要討論演繹法，為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發展影響深遠。
對後世的影響和對這個世界的研究
作為最百科全書式的科學家之壹，亞裏士多德對世界的貢獻是無與倫比的。但他的成就遠不止於此。他也是壹個真正的哲學家，幾乎對哲學的每壹個學科都有貢獻。他的著作涉及道德、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治、修辭學、科學、教育、詩歌、習俗和雅典憲法。他的研究課題之壹是收集各國憲法，並對其進行比較研究。
在哲學方面，亞裏士多德的思想對西方文化的根本傾向和內容產生了深遠的影響。在古代和中世紀，他的作品被翻譯成拉丁語、敘利亞語、阿拉伯語、意大利語、希伯來語、德語和英語。後來希臘學者研究並稱贊他的作品，拜占庭的學者也是如此。他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經院哲學的支柱。阿威羅是伊斯蘭世界最重要的思想家，他將傳統的伊斯蘭理論與亞裏士多德的理性主義融為壹體，形成了自己的思想體系。最有影響的猶太思想家邁蒙尼德用理性主義闡釋了猶太教義，在調和科學、哲學和宗教方面取得了巨大成就。
亞裏士多德展示了希臘科學的壹個轉折點。在他之前，科學家和哲學家試圖提出壹個完整的世界體系來解釋自然現象。他是最後壹個提出完整世界體系的人。在他之後，許多科學家放棄了提出完整體系的嘗試，轉而研究具體問題。
然而，以今天的標準來看，亞裏士多德的壹些思想似乎有些極端。比如，他認同奴隸制，認同女性的不平等待遇，認為這是大自然的安排(當然，這些思想是他那個時代的寫照)。
隨著亞裏士多德著作的不斷發現，中世紀出現了壹個研究亞裏士多德主義的新時代，學者們以此作為獲取各方面真知的基礎。亞裏士多德習慣於在研究方法上對過去和當代的理論進行批判，提出和討論理論盲點，運用演繹推理，以三段論的形式進行論證。
摘要
亞裏士多德潛心研究古代知識，在他死後的幾百年裏，沒有人像他壹樣對知識有過系統的考察和全面的掌握。他的作品是古代的百科全書，他的思想曾經統治了整個歐洲。恩格斯稱他為“最有學問的人”。
亞裏士多德的名言，格言，警句，語錄
按照道德標準生活才是幸福的生活。
幸福屬於知足的人。
快樂是最好的。
幸福在於自給自足。
生活充滿了機遇和變化。人在最得意的時候，也有最大的不幸。
人生的終極價值在於能夠覺醒和思考，而不僅僅在於生存。
在不幸中，有用的朋友更為必要；在運氣上，貴人朋友更是必不可少。在不幸中，找到朋友是必要的；在幸運中，找到朋友是高尚的。
羽毛相同的鳥會聚在壹起。
壹個真正的朋友是兩個人的靈魂。
事業是理念和實踐的生動統壹。
教育的根是苦的，但它的果實是甜的。
謬誤有很多種，但正確的只有壹種，這就是為什麽失敗比成功容易，錯過比擊中目標容易。
科學上進步，道德上落後的人，不是在進步，而是在後退。
凡是善於思考的人，壹定是能夠按照他的思維，通過行動去追求對人類最有益的人。
上帝的所作所為勝過壹切想象中的快樂行為，這是純粹的思考，而人類行為中最接近這種快樂的，可能就是最接近思考的活動。
當人達到美德的極致時，他是所有動物中最好的；但是如果他壹意孤行，沒有法律和正義，他就成了所有動物中最壞的。
對於美德，我們僅僅知道它是不夠的。我們也要努力培養它，使用它，或者采取各種方法使我們成為好人。
習慣其實已經成為天性的壹部分。其實習慣有點像天性，因為“經常”和“總是”差別不大。天性屬於“常”的範疇，習慣屬於“常”的範疇。
德性可以分為兩種:壹種是智慧的德性，壹種是行為的德性。前者來自學習，後者來自實踐。
真正的美德不能沒有實踐智慧，實踐智慧也不能沒有美德。
人類是天生的群居動物。
憐憫是因為壹個人的愛情和運勢，恐懼是因為這個倒黴的人和我們差不多。
政治學並不創造人類，但它把人類從自然中分離出來並加以控制。
有人問:寫壹首好詩靠天才嗎？還是靠藝術？我的觀點是，沒有豐富的天賦，努力學習是沒有用的，有天賦沒有訓練；兩者應該相互利用，相互結合。
人生的終極價值在於能夠覺醒和思考，而不僅僅在於生存。
我愛我的老師，我更愛真理。
戰爭可以帶來和平。
亞裏士多德學會
亞裏士多德學會是英國壹個名為“亞裏士多德”的學術團體，研究並推動哲學的發展。成立於1880。位於倫敦。目的是致力於哲學方法、方法論和相關理論問題的壹般性討論。《亞裏士多德學會會刊》有年刊，還有《亞裏士多德學會增刊》。