孔子，柏拉圖，亞裏士多德，哥白尼，牛頓，達爾文，培根，阿奎那，伏爾泰，康德。
普拉頓(公元前427- 348)是西方古代偉大的哲學家、客觀唯心主義的創始人和教育家。柏拉圖哲學的本體論叫做“客觀唯心主義”。他是西方客觀唯心主義的創始人。
思想和靈魂曾經在觀念的世界裏，後來和肉體結合了。它有不同的部分:
(1)理性部分，它是靈魂的基礎，來自觀念的世界；
(2)遺囑部分；
(3)情感部分。
在柏拉圖的倫理學中，這個靈魂的三個部分符合三種美德:理性符合智慧，意誌符合勇氣，情感符合節制。靈魂的三個部分及其對應的三種美德，符合柏拉圖社會結構中的三個社會群體。
但他的教育思想中仍有壹些積極的因素:他第壹個指出了教育的重大政治意義，提出了學前教育思想及其內容，確定了心理學構成的基本部分，界定了當時廣泛的學科範圍，指出了各個學科對抽象思維發展的意義，主張女性應接受與男性完全平等的教育。他培養人的理念？quot篩選”制度，留給後代。
古希臘偉大的學者柏拉圖出生於公元前427年。在科學上，柏拉圖闡明了負數的概念，被視為數學家。他發展了畢達哥拉斯關於宇宙和諧的思想，指出天體的軌道是圓形的。他把天文學和幾何學結合起來，為後來地心說的建立奠定了基礎。他還將宇宙與人體進行了比較，推導出了關於宇宙的性質和結構的觀點，也推導出了關於人類生理學的觀點。他關於天地宇宙和人體宇宙的思想壹直流行到中世紀末期，對生物學的發展產生了深遠的影響。他還在作品中首次記錄了大西洋城的傳說。
最有學問的人——亞裏士多德
“學院精神”的生命
公元前384年，亞裏士多德出生在與馬其頓相鄰的拉基亞的希臘殖民地斯塔基爾。他的父親是馬其頓國王菲利普二世的宮廷醫生。從他的家庭情況來看，他屬於奴隸主中的中產階級。公元前367年移居雅典，學醫，並在雅典柏拉圖學院學習多年，成為柏拉圖學院的積極參與者。
從18歲到38-20歲在雅典跟隨柏拉圖學習哲學是亞裏士多德非常重要的階段，這壹時期的學習和生活對他的壹生產生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞裏士多德是柏拉圖教的。這三代師徒都是哲學史上的著名人物。在雅典柏拉圖的學院裏，亞裏士多德表現得非常出色，柏拉圖稱他為“學院的精神”。但亞裏斯多德不是壹個只崇拜權威的人，他只對諾諾學術，沒有自己的想法。他不同於那個談論玄理的老師。他努力收集各種書籍和資料，勤奮學習，甚至為自己建立了壹個圖書館。據記載，柏拉圖曾諷刺他為書呆子。在大學期間，亞裏士多德和他的老師有意識形態上的分歧。他曾比喻說，智慧不會隨著柏拉圖而消亡。當柏拉圖到了晚年，他們師徒之間的分歧就更大了，經常發生爭吵。
公元前347年柏拉圖去世，亞裏士多德在雅典待了兩年。之後，他開始四處旅行。公元前343年，他被馬其頓國王腓力二世聘為亞歷山大王子的老師。當時亞歷山大十三歲，亞裏士多德四十二歲。公元前338年，馬其頓國王腓力二世擊敗雅典、底比斯等國組成的反馬其頓聯軍，從此稱霸希臘。次年，腓力召開全希臘會議，同意希臘各邦停止戰爭，建立永久同盟，以馬其頓為盟主。會上，菲利普宣布他將指揮希臘各邦的聯軍，遠征波斯。至此，馬其頓實際上已經掌握了全希臘的軍政大權，希臘各邦已經名存實亡，成為馬其頓的附庸。
菲利普於公元前336年被刺死。他的兒子亞歷山大，年僅二十歲，成為國王。公元前334年，亞歷山大率領馬其頓軍隊和希臘諸邦聯軍到達波斯。不到十年的時間，他就打敗了號稱百萬的波斯軍隊，進而摧毀了古波斯帝國。建立了壹個史無前例的亞歷山大帝國——其疆域西起希臘，東至印度河，南圍埃及，北至中亞。公元前323年，亞歷山大去世。這個靠武力征服的大帝國，經過混戰，分裂成幾個獨立的王國。
在這個動蕩的時代，亞裏士多德回到雅典，在那裏生活了二十年，也就是從亞歷山大遠征的前壹年到亞歷山大去世的那壹年。在這壹時期，雖然馬其頓在軍事上和政治上控制了雅典，但那裏仍然有很大的反馬其頓的潛力。亞裏士多德來到雅典，很可能肩負著說服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞裏士多德在雅典受到了很多優待。除了顯赫的政治地位，他還得到了亞歷山大和馬其頓各級官僚的大量金錢、物資和土地支持。由他創建的呂克昂學院，占據了阿波羅呂克昂神廟附近的壹個巨大的操場和花園區。在書院裏，有當時壹流的圖書館和動植物園。他在這裏創辦了自己的學校。這所學校的師生習慣在花園裏邊走邊討論問題，因此得名“吟遊詩人”。據說亞歷山大向他的老師提供了800個金爪的研究費用(每個爪60磅黃金)。亞歷山大也為他的老師提供了大量的人力。他命令手下為亞裏士多德收集動植物標本和其他材料。
事實上，亞裏士多德的巨著不是壹個人能夠完成的。比如他已經勾勒分析了158種政治制度，沒有壹群助手的協助是不可能完成大量的收集整理工作的。當亞歷山大的死訊傳到雅典時，那裏立刻掀起了反馬其頓的狂潮。雅典人攻擊亞裏士多德，判他褻瀆神明。蘇格拉底因褻瀆神明被判死刑。但亞裏士多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，享年63歲。
最博學的人
亞裏士多德首先是壹位偉大的哲學家。雖然他是柏拉圖的學生，但他放棄了老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它獨立於實物而存在。亞裏士多德認為真實的事物本身就包含著本質。柏拉圖斷言，感覺不可能是真正知識的來源。亞裏士多德認為知識源於感覺。這些思想已經包含了壹些唯物主義的因素。亞裏士多德和柏拉圖壹樣，認為理性的方案和目的是所有自然過程的指導原則。但亞裏士多德對因果關系的看法比柏拉圖更豐富，因為他接受了古希臘對這個問題的壹些看法。他指出有四個主要原因。第壹個是物質原因，即構成壹個物體的主要物質。二是形態因素，即賦予主體物質的設計圖案和形態。三是動力原因，即實現這種設計所提供的機制和功能。第四是目的，即設計對象的目的。例如，陶工的粘土為陶器提供了物質原因，而陶器的設計風格是其形式原因，陶工的輪子和手是動機原因，陶器的預期用途是目的原因。亞裏士多德本人看中了物體的形式原因和目的原因，他認為形式原因包含在壹切自然物體和功能中。起初，這些形式上的原因是潛在的，但壹旦壹個物體或生物發展起來，這些形式上的原因就顯露出來了。最後，當壹個物體或有機體達到完成階段時，其成品被用來實現最初的設計目的，即服務於目的。他還認為，在具體的事物中，沒有物質就沒有形式，沒有形式就沒有物質。物質與形式相結合的過程就是將潛能轉化為現實的運動。這壹理論顯示了自發辯證法的思想。
亞裏士多德把科學分為:
(1)理論科學(數學、自然科學和後來稱為形而上學的第壹哲學)；
(2)實用科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略和裝飾)
(3)創造的科學，即詩學。
亞裏士多德認為分析或邏輯是所有科學的工具。他是形式邏輯的創始人。他試圖將思維形式與存在聯系起來，並根據客觀現實闡明邏輯的範疇。亞裏士多德將他的發現應用於科學理論。作為壹個例子，他選擇了數學，尤其是幾何這門學科，因為幾何已經從早期泰勒斯想對土地勘測的經驗規律給出合理解釋的實驗階段，轉變到了後期有了比較完整的演繹形式。但是，邏輯的三段論對實驗科學真的沒用。因為實驗科學的目標是發現，而不是來自公認前提的形式證明。基於元素不能再劃分為更簡單的物體的前提，需要在1890中提出壹個正確的已知元素列表，但是到1920，如果再用這個前提，所有的放射性元素都會被排除。既然前提變了，“元素”這個詞的含義也變了。但是，這個事實並不能證明三段論沒有用，也不能得出現代物理學是錯誤的結論。幸運的是，現代實驗者不再擔心邏輯形式，但在亞裏士多德的權威下，希臘和中世紀的科學界用演繹法說，許多錯誤的權威是絕對正確的，並用欺騙性的邏輯形式做出許多錯誤的推論。
在天文學上，他認為運行的天體是物理實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體是由不同的物質組成的。地球上的物質由水、氣、火、土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”組成。在物理學上，他反對原子論，否認真空的存在。他還認為，物體只有在外力的推動下才會運動，外力壹停，運動也就停止了。在生物學方面，他對500多種不同的植物和動物進行了分類，研究了至少50種動物，指出鯨魚是胎生的，還調查了雞胚的發育過程。亞歷山大大帝在他的探險中經常帶回各種動物和植物標本。在教育方面，他認為理性發展是教育的終極目標，主張國家應該教育奴隸主的子女。使他們的身體、美德和智慧和諧發展。亞裏士多德還提出了極限、無窮數、力的合成等許多數學和物理概念。
主要作品
亞裏士多德的邏輯學著作後來被他的註釋者編成壹本書，名為《工具論》。他們繼承了亞裏士多德的觀點，認為邏輯既不是理論知識，也不是實踐知識，而是知識的工具。《工具論》主要論述了演繹，為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發展產生了深遠的影響。
亞裏士多德的另壹部著作《物理學》討論了自然哲學、存在原理、物質和形式、運動、時間和空間。他認為，為了使壹個物體無休止地運動，需要有壹個不斷工作的原因。
亞裏士多德在《天論》中開始討論物質和可毀滅的事物，然後討論發生和毀滅。在這個發生和破壞的過程中，寒熱、幹濕的對立原理相互作用，產生了火、火、土、水四大元素。除了地面上的這些元素，他還添加了乙醚。以太做圓周運動，形成完美不朽的天體。氣象學討論天地之間的區域，即行星、彗星和流星的地帶；還有壹些關於視覺、色覺、彩虹的原始理論。在第四本書裏，描述了壹些原始的化學概念。目前，亞裏士多德的氣象學遠不如他的生物學著作令人滿意，但這部著作在中世紀晚期影響很大。
亞裏士多德的其他重要著作包括:《形而上學》、《倫理學》、《政治學與分析》的第壹和第二部分。這些著作對後來哲學和科學的發展影響很大。
結束語
亞裏士多德展示了希臘科學的壹個轉折點。在他之前，科學家和哲學家試圖提出壹個完整的世界體系來解釋自然現象。他是最後壹個提出完整世界體系的人。在他之後，許多科學家放棄了提出完整體系的嘗試，轉而研究具體問題。亞裏士多德潛心研究古代知識，在他死後的幾百年裏，沒有人像他壹樣對知識有過系統的考察和全面的掌握。他的書是古代百科全書。恩格斯稱他為“最有學問的人”。
尼古拉·哥白尼(1473-1543)是波蘭天文學家，日心說的創始人，現代天文學的奠基人。
哥白尼經過長期的天文觀測和研究，創立了更加科學的宇宙結構體系——日心說，從此否定了統治西方1000多年的地心說。日心說是經過艱苦的鬥爭才被人們接受的。這是天文學上的壹次偉大革命，不僅引起了人類世界觀的壹次重大革新，也從根本上動搖了中世紀歐洲宗教神學的理論支柱。“從此以後，自然科學從神學中解放出來了”，“科學的發展從此有了很大的進步”(恩格斯《自然辯證法》)。
哥白尼寫了日心說的天體運動理論(出版於1543)。由於時代的限制，他在日心說中保持了所謂“完美”的圓形軌道。後來開普勒確立了行星運動三定律，牛頓發現了萬有引力定律，行星像差和視差也相繼被發現，於是日心說就建立在了更加堅實的科學基礎上。
牛頓，英國偉大的物理學家，於1642年2月25日出生在林肯郡的伍爾索普村。當他12歲的時候，他表現出對實驗和機械發明的興趣，並且自己制作了水鐘、風車和日晷。他成為了壹名優秀的學生。46638.6866686666127歲時，他成為劍橋大學的數學教授。1669當選為皇家學會會員。
1685年至1687年，在天文學家哈雷的鼓勵和贊助下，牛頓發表了著名的自然哲學數學原理，完成了歷史發現——運動和引力定律，為近代自然科學的發展做出了巨大貢獻。在2003年，他被選為英國皇家學會的主席。36860 . 68686868686
牛頓不僅在力學方面做出了巨大貢獻，在其他方面也做出了巨大貢獻。在數學方面，他發現了二項式定理，創立了微積分。在光學方面，進行了太陽光的色散實驗，證明白光是由單色光組成的，研究了顏色的理論，發明了反射望遠鏡。
達爾文
查爾斯·羅伯特·達爾文(1809 ~ 1882)是英國博物學家，科學進化論的創始人。出生於英格蘭什羅普郡什魯斯伯裏，卒於肯特郡唐恩村。1825 ~ 1827在愛丁堡大學學習醫學，1827 ~ 1831在劍橋大學學習神學。1831年，在J.S.Henslow教授的推薦下，參加了H.M.S.Beagle號的環球考察，歷時5年，觀察和收集了大量的動物、植物和地質資料。回國後，通過實驗、總結和長期思考，逐漸形成了生物進化的概念。1859年出版的《物種起源》壹書，不僅以豐富的事實論證了生物的進化，而且提出了自然選擇理論，對生物的多樣性和適應性作出了合理的解釋，嚴厲抨擊了各種唯心的神創論、目的論和物種不變性，在社會上產生了很大的影響。此後又發表了《家養條件下的動植物變異》(1868)、《人類起源與性選擇》(1871)等著作，進壹步豐富和發展了進化論。他的進化論被恩格斯譽為19世紀自然科學的三大發現之壹。達爾文熱愛自然和科學，堅持實踐，仔細觀察事實，努力研究和探索自然規律。他壹生發表了80多篇論文，出版了20多本書，為人類留下了豐富的科學遺產。他是壹位不斷追求真理、做出劃時代貢獻的偉大科學家。
培根1561 ~ 1626
弗朗西斯·培根(1561-1626)——英國著名唯物主義哲學家和科學家。他被譽為文藝復興巨人中哲學和科學史上劃時代的人物。馬克思稱他為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖。”最早提出“知識就是力量”的人。
壹、培根的壹生
培根出生於1561 1 22，倫敦的壹個官僚家庭。尼古拉·培根神父是伊麗莎白女王的掌璽大臣。他在劍橋大學學習法律。他的思想趨於進步，信奉英國首都，反對教皇幹涉英國內政。安妮媽媽是壹位著名的才女。她精通希臘語和拉丁語，是加爾文主義的信徒。良好的家庭教育讓培根更早成熟，在各方面都表現出非凡的聰明才智。12歲時，培根被送到劍橋大學三壹學院深造。在學校學習期間，他對傳統觀念和信仰產生了懷疑，開始獨自思考社會和人生的真正意義。
在劍橋大學學習三年後，培根作為英國駐法國大使埃莫·波利爵士的隨員來到法國。在巴黎的兩年半時間裏，他幾乎走遍了整個法國，接觸了許多新事物，吸收了許多新思想，這對他世界觀的形成起了很大的作用。1579年，培根的父親突然去世，他為培根將來養老做準備的計劃破滅，培根的生活開始陷入貧困。回國參加父親葬禮後，培根住在格雷法學院，在那裏學習法律，並到處找工作。1582年終於取得律師資格，1584年當選議員，1589年空缺後成為法院秘書。然而，這個職位20年來並沒有空缺。他四處奔走，但從未得到任何職位。此時的培根在思想上更加成熟。他決心改革壹切脫離現實和自然的知識，把經驗觀察、事實基礎和實際效果引入認識論。這個遠大誌向是他“科學偉大復興”的主要目標，是他壹生為之奮鬥的誌向。
1602年，伊麗莎白去世，詹姆斯壹世繼承了王位。因為培根主張蘇格蘭和英格蘭合並，所以很受詹姆斯賞識。培根因此登頂，扶搖直上。1602被封爵，1604被任命為詹姆斯顧問，1607為副檢察長，1613為首席檢察官，1616為樞密院顧問，65438。1618年晉升為英格蘭大陸官，並被授予韋魯蘭男爵爵位。1621年，被授予阿爾本斯子爵爵位。但是，培根的才華和興趣不在於國事，而在於他對科學真理的存在和追求。在此期間，他在學術研究方面取得了巨大的成就。出版了許多書。
1621年，培根被國會指控貪汙受賄，被高等法院罰款4萬英鎊，監禁在倫敦塔，終身被逐出宮廷，不得擔任議員或官職。雖然後來免了罰款和監禁，但培根還是毀了。從此，培根不再理會政治，開始專心於理論寫作。
1626年3月底，培根開車經過倫敦北郊。當時他正在研究寒熱理論及其實際應用。經過壹片雪地時，他突然想做壹個實驗。他宰殺了壹只雞，把它裝滿雪，觀察冷凍對防腐的影響。但由於身體虛弱，經不起感冒的侵襲，支氣管炎復發，病情惡化，於4月9日淩晨去世，1626。
培根死後，人們建造了壹座紀念碑來紀念他，亨利·沃爾登爵士為他寫了壹篇墓誌銘:
聖奧爾本斯子爵
如果用更玄的稱呼，應該
稱之為“科學之光”和“法律之舌”
……
二。培根的哲學思想
培根的哲學思想與其社會思想密不可分。他是新興資產階級的代表，主張發展生產，渴望探索自然，要求發展科學。他認為經院哲學阻礙了當代科學的發展。因此，他強烈批判經院哲學和神學權威。他進壹步揭露了人類認識謬誤的根源，提出了著名的“四偽相論”。他說，這是壹種普遍發生在人們頭腦中的病理狀態，而不是特定情況下產生的困惑和問題。首先是“種族的假象”，這是人性造成的認知錯誤；第二種是“洞天幻境”是由於性格、愛好、教育、環境導致的個人認識上的片面錯誤；第三種是“市場的錯覺”，即人們在交流時，語言概念的不確定性造成的思維混亂。第四種是“劇場錯覺”，指的是盲目迷信權威和傳統造成的誤解。培根指出，經院哲學用四種假象抹殺真理，制造謬誤，給經院哲學以沈重打擊。但是，培根的“幻覺論”滲透著培根哲學的經驗主義，未能嚴格區分理性的本質與唯心主義的幻覺。
培根認為，當時的學術傳統之所以差，是因為學術與經驗失去了聯系。他主張科學理論和科學技術相輔相成。他主張打破“偶像”，根除各種偏見和幻想。他提出“真理是時間的女兒，而不是權威”，對經院哲學進行了有力的抨擊。
培根的科學方法觀主要是實驗定性和歸納性的。他繼承和發展了古代物質是萬物之源的思想，認為世界是由物質構成的，物質具有運動的特性，運動是物質的屬性。培根從唯物主義的立場出發，指出科學的任務在於認識自然及其規律。但由於時代的局限，他的世界觀也具有樸素唯物主義和形而上學的特點。
三。培根的作品
1597年，培根發表了他的第壹部作品《隨筆隨筆》。在他的書中，他把自己對社會和人生的理解濃縮成許多哲學格言，受到讀者的歡迎。
從65438年到0605年，培根用英語完成了兩卷《論學術進步》。這是壹本以知識為研究對象的書，是培根以知識為場域，全面改造知識的宏大理想和計劃的壹部分。培根在書中猛烈抨擊了中世紀的蒙昧主義，論證了知識的巨大作用，並提出了不盡人意的知識現狀和補救措施。在這本書中，培根提出了壹部系統的科學百科全書大綱，對18世紀以狄德羅為首的法國百科全書派編纂百科全書起到了重要作用。
1609年，培根任副檢察長時，出版了他的第三本書《論古人的智慧》。他認為，在遠古時代，就有人類最古老的智慧，而失落的最古老的智慧可以通過研究古代寓言找到。
培根原本打算寫壹部六卷本的百科全書《偉大復興》，這是他復興科學、重塑人類知識的代表作。然而，他未能完成預期的計劃，只出版了前兩部分。1620發布的新工具是本書的第二部分。《新工具》是培根最重要的哲學著作，它提出了近代培根開創的經驗認知的原則和方法。這本書與亞裏士多德的工具相反。
培根在結束自己的政治生涯後，僅用幾個月的時間就完成了《亨利七世傳》這本書，受到了後世歷史學家的高度評價，被譽為“近代史的裏程碑”。
大約在1623年，培根寫了《新島》這本書，這是壹部未完成的烏托邦作品，由羅徠在他去世的第二年首次出版。作者在書中描述了自己對理想社會藍圖的新追求和向往，設計了壹個名為“本色柱”的國家，在這個國家裏，科學主宰壹切，這是培根畢業所倡導的科學“偉大復興”的思想和信念的集中體現。
此外，培根死後留下了許多遺著，後來被許多專家學者整理出版，包括《論事物的本質》、《迷宮的線索》、《對各種哲學的批判》、《自然界的事件》、《論人類的知識》等。
四。培根在科學史上的地位
弗朗西斯·培根是現代哲學史上第壹個提出經驗主義原則的哲學家。他重視感覺經驗和歸納邏輯在認識過程中的作用，開創了用經驗研究感性自然的經驗哲學的新時代，對近代科學的建立起了積極的推動作用，在人類哲學史和科學史上做出了重大的歷史貢獻。為此，羅素崇敬培根為“邏輯地組織科學研究程序的先驅”。
托馬斯·阿奎那簡介
13世紀中葉，在著名的巴黎大學裏，有壹位年輕的神學教授，因為沈默溫順，被人戲稱為“啞牛”。然而他才華橫溢，年紀輕輕就嶄露頭角。壹些有聲望的學者非常欣賞這個年輕人。艾伯特曾斷言，“啞牛”的聲音將名揚天下。果然，啞牛後來成為中世紀最著名的神學家和經院哲學家。他就是意大利人托馬斯·阿奎那(1225 ~ 1274)。
小時候，托馬斯在蒙特卡西諾修道院接受了九年的小學教育。作為壹個伯爵的父親，他壹直想讓他當住持。14歲進入那不勒斯大學，接觸了大量的科學和哲學著作。5年後，他加入了天主教組織“多明我會”，這成為他人生的重要轉折點。
1245年，托馬斯去了巴黎，師從亞裏士多德。自1257年開始在巴黎大學教授神學，致力於教學和寫作活動10年，被教廷聘為神學顧問和講師。他死後三年，巴黎的神學家們譴責了219個命題，其中12個是托馬斯的觀點。這是中世紀最嚴厲的譴責。當托馬斯在巴黎大學任教時，亞裏士多德的理論已經大量湧入，在基督徒中引起強烈反響。教會深深意識到其作品的危險性，幾次試圖阻止這種與天主教正統不相容的自然主義和理性主義哲學，並禁止轉錄、閱讀和保存。但是托馬斯並不害怕這個理論。他和他的老師艾伯特壹起研究亞裏士多德的作品。他閹割了亞裏士多德哲學中的唯物主義和辯證法，充分發揮了唯心主義和形而上學，並將其納入基督教神學體系，使之成為官方天主教哲學的基礎。
他成功地將基督教神學與亞裏士多德哲學融為壹體，建立了龐大的經院哲學體系。A 18巨著，包括《神學大全》《哲學大全》《論存在與本質》《論正統信仰與真理》《異教徒言論大全》等。
托馬斯的所有理論都服務於天主教信條。他明確指出哲學必須為神學服務，進而對上帝存在的最高神學信條進行了哲學論證。認為應該通過上帝的創造來理解上帝的存在，運用亞裏士多德哲學中目的論的唯心主義來推斷萬物的創造者上帝的存在。
托馬斯歪曲和使用亞裏士多德的形式與物質理論，聲稱世界是上帝從虛無中創造出來的，並斷言世界的創造始於時間。同時，上帝創造了壹個分等級的宇宙系統；最下面壹層是土和由水、土、火、火四種元素組成的壹切物質。在它上面是植物、動物、人，然後是天體，再上面是全世界追求的最高目標——三位壹體的神。還論述了個體與壹般的關系，認為存在於個體事物中的壹般並不是個體事物本身所固有的，而是居於或隱藏於個體事物中的特殊實體。物體之間的不同特性，是由潛入物體的“穩定隱秘性”決定的。銅之所以是銅，是因為它含有壹種特殊的實體‘銅’，銅之所以能被壓延，是因為它含有壹種秘密的品質‘可壓延性’。因此，正如物體有多種特征壹樣，也有多種“穩定和秘密的性質”，因此沒有必要深入研究事物的內部結構和關系。顯然，這壹理論嚴重阻礙了科學的發展。
托馬斯還認為，聖公會的權力是至高無上的。認為教會高於世俗國家，就像神高於人，靈魂高於肉體壹樣。教皇是基督的代理人，政權應該掌握在他手中，國家必須服從教會，國王必須服從教皇。他還竭力維護封建君主的統治權力，認為君主政體是最好的政治形式，並說沒有壹個統治者來控制和指導人民，社會就會