“李白”字為“太白”，名為“青蓮居士”。他出生在隴西季承(甘肅秦安西北)。他的祖先在隋末(在今天的吉爾吉斯斯坦和托克馬克附近)的戰爭中逃到了碎葉，李白就出生在這裏。少年時期的李白，天賦異稟，興趣廣泛，如“讀奇書”、“遊仙”、“擅劍術”等。唐中宗神龍元年(705)，舉家遷至四川綿州，曾受翰林供奉。因為它被稱為“李翰林”。何被譽為“天上神仙”，後人也稱其為“李臣仙”。但唐玄宗只讓李白等壹封信給章學部尚書翰林，李白的野心無法實現。李白性格高傲，受不了“毀眉弄眼，屈背侍奉權貴”的生活。三年後，李白毀於謗，於是自邀歸山，離開長安。他只能遊山訪仙，狂飲狂歌來排解心中的悲憤。但他從未放棄建功立業，成為壹個不平凡的人的理想。安史之亂爆發後，李白被邀請到王勇幕府李林，並認為他有機會建功立業。，吟誦“卻用東山謝安石為妳笑傲荊湖沙”的豪邁詩句。王勇的軍隊被唐肅宗消滅後，李白也被牽連入獄，後來在流放夜郎的途中被赦免。直到六十壹歲，李白還要求參軍，希望能有“壹刀之用”，但中途因病折返，未能如願。六十二歲那年，他奉叔父之命，在李家(安徽馬鞍山當塗縣)。
現在有990多首李白的詩和歌。其中有大量的政治抒情詩，充分表現了詩人非凡的抱負、奔放的激情和俠義精神，也代表了盛唐詩歌的典型基調。李白自我意識很強，多次拿自己和大鵬比較。“壹日大鵬隨風起，波蕩直上萬裏”和“李詠”。然而，李白在長安三年的失意而歸，使他滿腔的政治熱情在再次受到現實的打擊時，化為悲憤的狂歌，從他的胸膛裏湧出:“路如青天，眼前無出路，我恥於追隨那些沒有膽量的人，鬥雞狗賭梨果，豐要歸途，無魚可吃，周不思屈於士紳。李白也用壹首酣暢淋漓的飲酒詩，驅散了自己才華的憂傷。“入酒”:“哦，讓壹個有精神的人去他喜歡的地方冒險，永遠不要把他的金杯空對著月亮！，既然上天給了人才，就讓它被利用吧！，旋壹千銀子，全回來！，煮壹只羊，殺壹頭牛，磨壹磨胃口，讓我，三百碗，壹口長飲！”正符合這種奔放的情感勢頭。李白詩歌在藝術手法上的顯著特點是:神奇的想象，變化無窮，縱橫結構，錯落有致的句式，形成了瑰麗典雅的風格。夢裏登天目山:
“在通往天堂的直線上，它的峰頂進入天堂，頂上五座聖峰，並在中國投下陰影。天堂階地山脈長達壹百英裏，就在這裏，開始向東南方向延伸。我的心和我的夢在吳和嶽，他們在月夜渡鏡湖。月亮照亮了我的影子，我來到了延河。謝庵猶在，猢猻鳴，碧波蕩漾。謝，爬上了藍雲的梯子。陽光普照的海洋中途，神聖的公雞在太空中啼叫。無數的山峰和更多的山谷，沒有壹條路，鮮花誘惑我，巖石讓我放松。壹天突然結束。熊，龍，山川上的風暴，驚擾了森林，震動了高山。雲因雨而變暗，溪流因霧而蒼白。雷電之神，震碎了整個山脈，石門四分五裂，在天坑中發泄。壹個無法穿透的陰影，但現在太陽和月亮照亮了金銀露臺。穿上彩衣，乘著風，來了所有的雲的女王，壹個接壹個地下來，有老虎彈琵琶，有鳳凰跳舞。壹排接壹排，像壹片麻地，排列著仙女的身影。當大夢初醒時，幻境消失了，這就引出了對人生世界的感悟:“人的歡樂總是這樣，萬水千山萬水向東流”，“唉，我怎麽能對那些永遠不會被人以誠實的面目示人的高官厚祿卑躬屈膝呢”。李白《天上掉下來的夢》的這壹特點，極大地發展了莊子寓言、屈原第壹浪漫主義精神和表現手法，還融入了道家神仙形象，具有驚人的藝術魅力，贏得了壹代“詩仙”的贊譽。
李白的詩詞歌賦題材多樣。他的七言古詩(蜀道難、天目山夢登、江、吟等。);五言古詩(59種古風)；漢魏六朝樂府民歌中有壹些詩句，如《長征》、《子夜吳歌》等。、以及七言絕句(望廬山瀑布、望天門山、早作白帝城等。)都成為盛唐時期的名作。李白在唐朝就已經很有名了。他的詩“集無定卷，家家有”。他是中國詩歌第壹人。
陶淵明:積極追求的壹生
自古以來，陶淵明壹直被認為是壹個隱逸詩人，說他追求的是壹個寧靜、真誠、淳樸的社會。
會，追求淡泊清高，任遠委，生活無外在要求，拒絕沈浮應世，選擇辭職隱退，有上進心。
這條路。他的田園詩充分說明了這壹點。陶淵明也成為歷代景仰的隱逸士大夫。
模型。但我們認為事實並非如此。陶淵明從“仕”到“隱”的轉變，只是人生和價值取向的轉變。
改變是壹種政治撤退。他不願意努力，鄙視名利。他壹生都在追求。他的
追求大致可以分為兩個階段:壹是在最後壹次歸田之前，主要體現在對仕途的追求上，以實現自我
政治理想；二是歸田後由政治轉向文學，以達到傳世詩歌的目的。本文從這兩個階段著手。
線具體闡述。
壹個
陶淵明是封建時代的文人，他的祖先
壹代代接受正統儒家思想的知識分子。當時，知識分子實現自身價值的更為正統的方式是
通過仕途，可以實現扶貧安邦等政治理想和為國家做貢獻的追求。例如，在他的詩《乞討食物》中
在，
“饑餓驅使著我，我不知道為什麽。去斯裏蘭卡，敲門笨手笨腳的。大師解，遺空？
。壹天到晚談和諧，那就傾盆而下。愛因新知和喜悅而歡欣鼓舞，詞被歌唱，詩被創作。很抱歉我不是韓國人才。知道標題嗎
謝謝妳，鬼魂會報答妳的。"
有人認為這首詩是詩人60歲以後寫的，理解為因饑餓而乞討食物。
受到人們的款待後，他想努力報答這份恩情。但這說不通。他稱這位遺贈人是“漂浮的母親”，這與老人的語氣不太協調。
魏先生在《陶淵明集註》中認為這首詩寫於19歲，我們認為比較合理。詩人引用了韓信的經典。
所以我希望能像韓信壹樣幫助明君做大事，實現自己“濟貧”的理想。包含
表達渴望推薦的政治思想，當然也有謀生和養家的雙重考慮。陶十九歲那年，爆發了。
歷史上著名的淝水之戰。戰爭給東晉帶來了希望。“我快樂無喜，我渴望逃離世間的壹切，我願意思考。”
很遠。”(《陶雜詩》)是他進取思想的反映。
但陶沒想到上任。
職位復雜，官場上下級關系嚴格，同事之間相互應酬，註重家庭背景。
而不是看重人才。顯然，現實與詩人追求建功立業、實現理想目標相去甚遠。陶的“真”
智”的性格與其格格不入。這壹時期的陶是矛盾而痛苦的，以至於出現了五首仕途歌和五首隱逸歌。
折疊過程。辭任江州獻酒後(29歲)寫《五六先生傳》，希望從自己的情況和“先生不知”中吸取教訓。
他也“否認地位的突出性；以“無名之名”否定門第的高貴，但他的詩《生兒》及其
《山西征西將軍孟頫傳》那篇不是誇了陶氏家世嗎？壹方面，他鄙視貴族的門閥，
因為這讓他郁悶了很久，沈入了隔壁房間；另壹方面，我對陶侃的曾孫感到心理上的滿足，而且
遺憾與陶侃關系疏遠。陶雖然為此感到憤慨和無奈，但他在家裏呆了五年，但他又寬容了。
孤獨的他成了恒玄的幕僚。這只是壹個小官，很難表現出他的才華和謀生養家的目的。存在
在他的《庚子五月中旬林中還在擋風》壹詩中，有壹句“回家去，望妳的老家去。伊谷
求壹句溫暖的話，與朋友重逢”表現了服役的痛苦和對遠在他鄉的妻兒的思念。結果“詩書畫好，園林無雙。”
愛情。如何舍此，遠在西京...保持真正的平衡，名正言順”傾註了穆時舒對官員的自適與排斥。
奔波於田間地頭，向往隱居清靜的生活意向，終於結束了第二次官場生活。
然後兩次官命。
陶對此持觀望態度，這可以從他的《鎮軍入京曲》和《為劍氣使參軍三月》等詩中看出
杜·錢景·Xi在名片上得到了反映。但也適應不了這種爾虞我詐的官場。後來擔任彭澤縣令三個月後，
離職歸田，結束了斷斷續續、長達13年的官場生活。試了又試，但是
可惜他沒有調整好自己適應壹成不變的邪惡官場，只能“瘦身”，提升自己的人格。
和獨立人格。但他堅定執著的追求令人欽佩。回到賽場後，他似乎很滿意。
，悠然見南山“那種安逸寧靜的生活。”雖然外表裝飾的看不起這個世界的灑脫，內心卻是
更強烈地執著於生命是很痛苦的”(李澤厚)。在《為不經世之士賦》中，他列舉了賈誼和董重。
舒、李廣等壹批有才能、有骨氣的人都被鎮壓得壹蹶不振，陶發出“唉！不遇秀才，不在炎帝。
帝隗的世界”感嘆道！這是必然的。壹個人做壹件事失敗五次是什麽感覺？陶器
美好的鄉村生活令人懷疑，也許只是美化鄉村生活來安慰自己，也許只是壹種瞬間的審美體驗。
鄉村生活。“把農村當成壹個自給自足、安定快樂的世界。這只是壹個華麗的光環，壹個美麗的光環。
童話故事。(孫明君《陶淵明:幻滅的田園夢》，陜西師範大學學報，99.3)
由此可見
陶淵明的仕途追求非常艱辛，可以說屢敗屢戰，前後五次在“仕途”上徘徊。
與“隱瞞”相矛盾。但由於他的“真誠”永遠不會改變，在官場上就很難立足。正因為如此，
陶淵明沒有成為政治家，而是成為了文學造詣很高的文學大師。
二
陶淵明歸田後
幾十年來，我沒有沈迷於那種自欺欺人的生活。因為他的價值取向變了。“好讀書。
不求甚解的陶淵明，必然不受歷史人物的影響。子曰:“國有道則官，無道則可卷。”
懷孕”也就是說，知識分子要麽當官，要麽退休，只有能當官而不幹的人才有資格做隱士。
。陶不是官，只能隱退。《左傳·相公二十四年》:“天下有德，其次有功，再有過。
有壹種說法，雖然在很長壹段時間內不會被廢除，這種說法叫做長生不老。“立德，立功是通過仕途，仕途走不通，只能求助於“立德，
李炎的文學創作。陶歸田是不得已而為之，內心充滿了痛苦。《詩經》中“吾憂吾心。”
歌謠“君子壹曲，魏哀之”把心中創傷的情緒通過詩歌發泄出來，還有司馬遷。
“欲研究天人之際，可明古今之變，成壹家之言”的類似目的。陶的隱逸是從政治到順從。
文字。政治上不能上進，不能求其次，類似於當年孔子遇到的問題。& ltb
r & gt曹丕在《典論·文》中對文學價值和文人地位的論述，開啟了壹個“文學自覺時代”。
道的轉變可以說是具有時代精神和實現人生價值的積極追求。陶，不管是“年輕人”，
把心托付在琴書裏，或種下壹根木棒去耕耘，或流於清流，作詩(回來詞)，還有他去世前壹年的作品。
《有會有工》中“今天不談，以後聞不到”的感嘆。傳世詩詞可以說是壹生的追求。
只是回到賽場後，更加重視了。
陶淵明的作品涉及多種風格，成就比較高。四
《燕詩》、《顏屋詩》等詩抒情、清新、質樸。識記、傳、贊、疏、頌各有特點。陶金詩
詩歌126首，最成功的是田園詩。他的作品有十二篇，在思想和藝術上都頗有特色，如果
五六先生傳:
先生，我不知道他是誰，也不知道他姓什麽。房子附近有五棵柳樹，因為他們認為它們是有編號的。
安靜安靜，不要貪心。好讀書，不求甚解；每當我知道壹些事情的時候，我會高興地忘記吃飯。性酗酒，家境貧寒，不能經常。
嗯，我是從舊時代知道的，還是買酒招吧。喝完就醉了。自從我喝醉退休，我毫不猶豫地留下來。裝上活塞環
光禿禿的，沒有被大風天覆蓋；壹個短短的褐色結，壹個空瓢，突然的寂靜！我經常以寫文章自娛，可見我的野心。忘記得失，去
這就是結局。
贊曰:“黔婁之妻曰:‘不愁窮，不取財。’他的話和別人的壹樣。
啊？寫詩以賞其誌，無懷家之人乎？通用石天的人？"
在這篇文章中，詩人用他自己的環境
以相遇和真情為原型，用意義書寫“貧窮”，用托詞設計壹個思想上完全的“我”。
五六先生否定了閘閥系統。世界上有路，世界上沒有路，這種信念是隱藏的，根植於道思想。
詩人內心深處註重對現實的分析，痛恨阻礙他入世從政的腐朽政治和反動門閥制度。
詩人關於五六先生的“壹問六未知”，深刻批判了現實社會的不公，也預示了詩人的從政之路
前景渺茫。因此，詩人提出了“寫文章自娛自樂，誌在必得”和“寫詩悅誌”的思想來從事詩歌創作。
意圖。這是壹篇陶個人理想和興趣的抒情散文，可以說是壹部比較成熟的自傳。因為這個
這篇文章的成就，他被稱為“五六先生”。他的《桃花源記》曾被譽為“唐前第壹篇”。
小說是文學史上非常有價值的創作。(梁啟超:陶淵明的文藝與人品)，
《感世未遇》《閑情賦》也是很有特色的作品。“自我犧牲”是陶對自己壹生的總結。回顧過去，
往事，表達情感，揭示了“興風作浪過程中不喜不懼，量力而行，不必操心”的人生哲學。
這可以說是第二部自傳或者說是真誠的揭露，就像司馬遷的《致任安書》壹樣，陶不僅成就很高，而且功不可沒。
敢於表達自己。這應該說是“通過詩歌代代相傳”的表現之壹。
另壹方面，它創造了田園詩。
創新詩歌創作題材，塑造了許多美好的意象。雖然從《詩經》開始，就有了對田園風光和農業的看法。
是對勞動的歌唱和反映，但只是對農業場景的壹個零碎的、不完整的寫照。被儒家鄙視勞動
受山水田園詩觀念的影響，山水田園詩很少發展，但陶創作了大量的山水田園詩。田園、風景、植被、鳥類、烹飪
煙霧、農舍等。都是那麽清新寧靜，而這些畫面總是那麽優雅明亮，充滿生機和迷人的景象。
。陶突破旁觀者的角色，投身於農業勞動，既寫田園風光，又寫田園勞動。
動態體驗、體驗、感受、聯想。陶還創造了壹個獨特的意象，鳥、菊、酒是他詩歌中經常使用的意象。
形象，達到借物自情，托物抒懷的目的。
另壹個方面是陶淵明用他淵博的知識。
教授知識的學生。在《為情學者所作詩》的序言中，他說“其余日子是自由講課的時間”，並傳授了自己的觀點和詩歌。
做到“賞析奇筆，分析疑點。”這和孔子和屈原差不多。
陶淵明追求“詩”
《代代相傳》是成功的，對後世的影響可以說是巨大的，只是他自己不知道，文學史上還有很多。”
這位作家活著的時候就出名了，但陶淵明是死後才出名的。鮑照、江淹等人都摹仿陶詩，而
贊其為“餓鷹若孤軍，則正確。”到了唐代，李白、杜甫、白居易等人也對他的藝術成就大為贊賞。
宋代鑒賞，蘇軾發現陶的作品以極其平實的形象和意境表現出極大的美，因而將其視為。
是人生的真諦，是藝術的至善，至此，陶奠定了自己在中國詩歌史上“壹流人物”(魯迅語)的地位。
魏晉時代是壹個“人的主題”和“文學自覺”的時代，人們重新評價自己的生命、意義和命運。
找到了。陶充分認識到自己的價值，為了達到長生不老的目的，前期在政治上孜孜不倦地追求。
求求。由於社會動蕩，政權更叠頻繁，士紳們的鬥爭無所適從。
隱逸之爭成為文人的共同追求，可惜“不管妳願不願意”(“齋藤優子派”)只能義憤填膺
回到戰場上。陳寅恪在其《桃花源旁證》中指出:“陶淵明的《桃花源記》既是壹部隱含文本，也是壹部紀實文本。
“，書生隱居的目的”或為其誌而隱居，或避其道而行，或為其目的而平復自己的急躁，或為其目的而去險。
安，或庸俗地移動它的輪廓，或有缺陷地喚起它的感情。歸田後，陶轉向文學創作，創作了《鶴立雞群》和《莫芷》
和北京》(蕭統《陶淵明集序》)。但是，他沒有看到詩歌自己傳下來的成功，有些。
只是職業追求的痛苦。結果在我人生的最後壹篇文章裏，“自我犧牲”發出了“人生真艱難，死算什麽？”
感覺。