龍洞山人敘說《西廂記》【1】，末了說:“知之者不稱我稚氣。”童心的人是真誠的。如果童心不可或缺，真誠也是不可或缺的。童心者，絕假天真，初念之初心也。失去了童心，就失去了真誠；如果妳失去了妳的心，妳就失去了妳真正的人。人非真，無始。
男孩，生命之始也；童心在初心。老公的初心，我能失去嗎？然而童心未泯。當初蓋方耳聞目染，卻專註於此，失去了童心。很長，聞著有道理，但是專註了就失去童心了。壹直以來，真相就是，壹聽說好處多，所知所感就會更廣泛，怎麽能知道壹個好名字好不好，還想推廣，失去童心。知道美麗的名字是醜陋的，但隱藏它是天真的。聽到的道理，都是從多讀書，知道道理來的。古代聖賢從不讀書。但是，不讀書，童心就固若金湯。多讀書，也是為了保護這份童心，讓它不至於失去耳朵，除非讀書人多讀書明白義理，克服障礙。既然丈夫和讀書人都用多讀書明白義的方式堵住了自己的童心，為什麽聖人還要用多讀書為殘疾的讀書人出頭？童心為障，故為言，言不由衷；為政治而見[2]，則政治無根；為文字而寫，文字達不到。如果它不包括在張梅，它是不誠實和閃亮的。想要壹句德行，得不到，又如何？童心未泯是壹種壁壘，但從外表聞出真相也是壹種心。
既然丈夫以真理的氣味為心，那麽所有說話的人聞到的都是真理的話語，而不是來自童心的話語。話雖難，與我何幹？這不是壹個有假人的假聲明，而是壹個假東西和壹篇假文章！如果妳掩蓋了這個人，妳就不是假的。如果妳用虛假的話和壹個假人說話，假人會很開心；有了虛假的東西和虛假的人性，假人就快樂了；如果妳拿著假文章和壹個假人說話，假人會很開心。壹切都是真的，那麽壹切都不快樂。滿場皆假，矮子無辯[3]。但是，雖然世上有盡善盡美的作品，卻少有被假人湮滅，後世不見的！這是什麽？世界上沒有什麽不是出於童心。如果孩子的心壹直在，真理就行不通，氣味就站不住，就不缺文字，就沒有人無知，就沒有人創造物理文字而不是文字。詩歌為什麽要古代的《文選》[4]，文學為什麽要在先秦，減為六朝，改近體詩[5]，改傳奇[6]，改庭院為本[7]，改雜劇，改西廂歌，改水滸，為今天的工作立下汗馬功勞[8]。
《傅》、《禹》、《孟》六經，不是其史家所贊，而是朝臣所贊。否則就是迂腐無知的弟子。記憶老師說，有始無終，會留下的，如他們所見，筆在書裏。如果不觀察後面學的東西，說明出自聖人之口，決定了目的就是經典。誰知道大部分不是聖人之言？即使是出自聖人之口，也是要有目的的送，但如果是因病送藥，隨時可以開藥，救救這種無知的弟子和迂腐的弟子。假醫病難治，怎麽能認為是天下第壹？但六經、余、孟是道家的話[11]，假人的來歷也在童心之言之外。喔！我有壹句話要對真正的聖人說，他從未失去他的童心！
註意事項:
[1]隴東山農:不是李贄的小名，就是燕軍的名字叫山農。《西廂記》指元代王實甫寫的《西廂記》。
[2]參見:童《現在》。【3】侏儒的論點是什麽？在這裏，表演是壹個比喻。如果侏儒根本看不到，他就分不清。
[4]《文選》:指蕭統編的《文選》，又稱《昭明文選》。
[5]近體詩:指現代詩，包括格律詩和絕句。[6]傳奇:指唐人的傳奇小說。
[7]本元:金黛芳表演的戲劇劇本。
[8]居:指科舉文章，即八股文。
[9]六經:指儒家經典詩、書、禮、曰、易、春秋。
【10】余、孟指《論語》、《孟子》、《四書》。
[11]道教:道教。
山農在《隴東》為《西廂記》所寫的序末說:“有識之士，不以為我還有童心，就心滿意足了。”童心，本質上就是真誠。妳覺得不應該有童心，妳就覺得不應該有真心。所謂童心，其實就是人在最初不受外界幹擾的時候，壹顆不做作，絕對真誠的初心。失去了童心，就失去了真誠；失去了真誠，就失去了做壹個真正的人的資格。人壹旦不真誠，就會永遠失去完整的人格。
孩子，生命的開始；童心是靈魂的源泉。靈魂的源頭怎麽會丟失！那麽，童心為什麽會急著流失呢？在啟蒙時期，人會通過聽和看獲得很多感性的知識，長大後會學到更多理性的知識。這些後天的感性聽覺和理性真理壹旦進入大師的頭腦，童心就會喪失。久而久之，妳所做的真理和氣味與日俱增，妳所能感知和感知的範圍也與日俱增，使妳明白壹個好名字是好的，並盡壹切可能將其發揚光大；明知惡名醜陋，卻極力掩蓋，讓童心不復存在。人的聽覺、視覺和理解力都是通過多讀書、多理解而獲得的。但是，古聖先賢不是讀書明白的人！關鍵是，聖人不讀書，童心自然還在。即使他們讀得再多，也能保護自己的童心，不失去童心。從來不喜歡那壹類讀書人，會通過比別人多讀書來放縱自己的童心。既然壹個讀書人可以通過多讀書，多了解當下來掩蓋自己的童心，那麽壹個聖人為什麽要如此熱衷於寫書，以至於著迷呢？童心壹旦和好，說話也是言不由衷；參政沒有真誠的出發點；寫文章的話，流暢是理解不了的。事實上，如果壹個人的美麗不是無法用語言表達的，如果他真的有天賦和學識，他甚至不會從他的嘴裏聽到壹句道德真理。為什麽？是因為童心已經喪失，而後天的嗅覺卻進入了頭腦。
既然心是基於真理的氣味，那麽妳說的話就變成了真理氣味的復制品，而不是來自童心的肺腑之言。就算他說大話，也與我無關。這不是說假話，做假事，用假人寫假文章嗎？因為人壹旦以假為本，壹舉壹動都會是假的，所以對假人說假話正是他們想要的；如果妳給壹個假人講壹個假故事，妳壹定要相信；對假人講假文章，必然被欣賞。哪裏都是這樣，所以我什麽都喜歡！這個世界充滿了虛假，俗人分不清真假。即使是世間的奇葩，也因為被假人忽略和埋沒而默默無聞。是什麽原因因為世界上所有的好文章都來自童心。如果童心壹直在，那些所謂的氣味和道理也就失去了立足之地。那麽，任何時候，任何人，任何體裁都可以寫出優秀的作品。詩歌，為什麽壹定要贊美所選的作品；散文，為什麽壹定要看重先秦？除了六朝詩，古詩還發展成了唐代傳奇、晉代本元、元代雜劇、西廂記、水滸傳，以及今天科舉必考的八股文。凡是講聖人之道的，都是古今中外的優秀文章，切不可以時代為標準，惜古惜今。所以，我對那些發自內心的文章體會最深。真的沒必要說壹定要叫六經，文字壹定要叫論語孟子。
六經、論語、孟子，要麽是史家的奉承話，要麽是朝臣的奉承話。不然也是那些迷茫的弟子，追憶老師的話，或開頭或結尾，或寫下來，根據聽到的話編成書。後世學者，不知道這壹點，以為都是聖人的高明理論，奉為經典。不知道，大部分根本不是聖人的本質！即使有聖人，也是有針對性的，只是時間問題，也只是隨機反應，開導那些沒有開悟的弟子。對癥下藥，不拘壹格，怎能視為千古真理！顯然，六經、論語、孟子早就被道家用來虛張聲勢的工具，被偽君子用來掩飾的擋箭牌，永遠比不上來自童心的肺腑之言。喔！哪裏可以找到童心未泯的真聖人，和他討論我作文的基礎？