唐太宗元年(698年)，孟浩然跟隨弟弟學習劍術。
唐景隆二年(708)，孟浩然20歲。他常年遊盧蒙山，寫下了《盧蒙山題》這首詩。詩歌標誌著浩然獨特詩歌風格的基本形成。
唐景雲二年(711)，孟浩然23歲，與張子榮住在鹿門山。
唐元年(712)，冬天，送張子榮以秀才身份參加考試，寫了壹首詩《送張子榮給秀才》。25歲到35歲，離開家人，遠行，交遊，拜官，拜名人，以求入體。
唐開元五年(717)，遊洞庭湖。甘姨對張說道。登嶽陽樓，寫壹首《嶽陽樓記》獻上。
唐開元六年(718)，二月，張稱之為荊州都督史。四月上班。浩然住在家裏，寫詩感嘆貧窮和挫折，渴望有人介紹他給皇帝。
唐開元八年(720)，暮春，浩然患病，贈張子榮詩壹首《暮春病時寄張八》。九月九日，浩然、賈幹登仙山，吟詩作酒。
唐開元十二年(724)，孟浩然三十六歲，漢斯復職為相州刺史。盧偉是襄陽令，浩然和他是忘年交。因為玄宗在洛，所以去洛陽求官，在洛待了三年，壹無所有。
唐開元十三年(725)，李白出蜀，遊洞庭助漢，孟浩然與李白交遊，成為摯友。漢斯去世時，天子親筆為他的紀念碑題字。浩然和盧偉立了壹座石山。
唐開元十四年(726)，三月，浩然遊揚州，途經武昌，遇李白。李白在黃鶴樓送別了壹首詩。
唐開元十五年(727)，孟浩然第壹次趕到長安參加科舉考試。
唐開元十六年(728)，初春，他在長安寫下《長安平春》詩，抒發自己的向往和情懷。孟浩然三十九歲，科舉失敗。同年，孟浩然與畫孟浩然的王維交了朋友，兩人成了忘年交。孟浩然在進士失敗後仍留在長安獻詩賞析。他曾在國子監寫詩，成為名臣，向其進貢。他和張是很要好的朋友。傳說張說自己被私下請到內務府，恰逢玄宗到來，浩然逃到床下。張說，他不敢隱瞞。據實，玄宗奉命見之。浩然把他的詩朗誦到“我因犯錯誤而被明智的統治者放逐”的句子，玄宗很不高興。他說:“妳不想當官，我又沒有拋棄妳，憑什麽指責我！“把它放回襄陽。漫遊吳越後，窮得不得了。
729年，孟浩然離開長安，轉戰襄陽、洛陽，夏遊吳越，與曹泛舟太湖。曹三的建議是推薦浩然，浩然婉言謝絕寫詩。第二年，他參觀了江南著名的寺廟。
唐開元十九年(731)，同年孟浩然四十三歲。春天，他在越州獻上謝富池的詩，以示對農耕的關心。繼續與江浙友人作詩。
唐開元二十二年(734年)，孟浩然第二次到長安求官，沒有。那年浩然回到襄陽。
唐開元二十三年(735年)，韓朝宗任襄州刺史，對孟浩然十分賞識，便邀其赴宴，並向朝廷推薦。孟浩然沒有按約定去北京，因為他認為作為刺史的韓朝宗不能讓他做官。同年，李白去襄陽和孟浩然玩。李白走後，浩然到蜀，遊歷廣漢。
737年，幕府聯合唐開元二十五年，張九齡為荊州長史，導致幕府滅亡。不久，他還是回到了他的故居。
唐開元二十六年(738)，浩然遊歷荊州多處。夏天，浩然背部壞疽，躺在襄陽。第二年，我的病加重了，很多朋友來看望我。
終於在南苑唐開元二十八年(公元740年)，王長齡被貶襄陽，拜訪孟浩然。他們愉快地相遇了。孟浩然背上生了毒瘡，他會好的。他因為沈溺於宴飲和吃新鮮食物而死。
詩歌是盛唐成就山水田園詩派的第壹人，是“向星”創作的先行者。
盛唐時期形成的以王維、孟浩然為代表的詩歌流派，又稱田園派。後人為了突出其在田園詩派中的突出作用，也稱之為“王蒙詩派”。此派與陶淵明、謝(謝靈運、謝我)的詩壹樣長，以山水田園詩和隱逸生活為主要題材，風格沖淡自然。孟浩然的詩歌擺脫了陸唐時期詠物的狹隘境界，表達了更多的個人擁抱，給開元詩壇帶來了清新的氣息，贏得了當時人們的敬仰。孟浩然是唐代第壹位寫山水詩的詩人，是王維的先行者。他的遊記描寫生動，洞庭湖給總理張的信氣勢磅礴。
孟浩然的人生經歷比較簡單，詩歌創作的題材也比較單壹。孟的詩多為五言短篇小說，多為山水田園詩和隱逸詩，多有遊仙服事的心境。雖然不是沒有玩世不恭，但更多的是詩人的自我表達。孟石的詩不是雕琢，而是思考，充滿了超妙的自得趣味，而不是節儉貧瘠。他善於探索自然與生活的美，即時了解現場，寫出自己此刻的真實感受。如《秋登萬山寄張吳》、《夏在南亭思辛》、《郭莊》、《建德夜泊》、《鹿門夜歌》等。，自然變得渾渾噩噩，但意境清晰，韻味十足。
在孟浩然看來，他的山水詩中的意象不再是對原始山水的描繪，也不是他個人情感的簡單添加，而是采用了壹種表現手法，將山水意象的描繪與他的思想、感情、氣質的展示結合起來，從而使他的山水詩中的意象描寫達到了壹個前所未有的高度，使他的山水詩中的意象上升到了壹種高級的藝術意象形式，即“意象”。可以說，在孟浩然之前，還沒有哪位詩人的山水詩能如此深刻地打動作者的人格。
輕松自然的詩歌風格
孟浩然的詩歌主要表現隱逸、閑適、漂泊、憂思，詩風清淡自然，擅長五言古詩。
孟浩然是唐代第壹位致力於寫山水詩的詩人。他主要寫山水詩，是山水詩田園派的代表人物之壹。前期主要寫政治詩和邊塞遊俠詩，後期主要寫山水詩。如今有200多首，大部分是他漫遊時寫的詩，也有他遊覽家鄉萬山、仙山、鹿門山時寫的作品。還有幾首描寫農村生活的詩。這首詩取材的地理範圍相當廣泛。
山水是南朝詩歌最重要的題材，經歷了長期的發展，取得了令人矚目的成就。到了孟浩然，山水詩被提升到了壹個新的高度，主要表現在以下幾個方面:詩歌中情感與景物的關系不僅是相互襯托的，而且是水壹樣的緊密貼合；詩歌的意境因為剔除了壹切不必要的、不協調的成分而更加純粹、清晰；詩的結構也更加完美。孟浩然在旅途中更喜歡水上漂流，就像他自己說的:“對於許多山川河流，他經常去劃船。”(景七裏潭)他的詩多寫江南水鄉的美景和漫遊的情趣，如泛舟西野)
方日夕先生在《略論孟浩然詩風之清淡》壹文中指出:“縱觀孟浩然的詩風，大致有三個方面:壹是思想感情之淡，無激烈之情；其次，詩意表達較弱，沒有強烈的詩意展示；第三，語言色彩淡，沒有豐富多彩的描寫。
山水詩的豐富意境
孟浩然山水詩的意境大多充滿生機和寧靜。但他也可以用雄壯的文筆表達自己的偉大。如“在李鵬湖看廬山”。唐代詩人潘德輿以此詩及早年蒲潭垂釣為例，稱孟之詩"雄健，俯視萬物"(《陽詩話》)，顯示了其旺盛的重要特征。殷是盛唐時期著名的詩評家，他喜歡用壹詞來談論詩歌。在評論孟浩然的兩首詩時，他也說“無論意象是什麽，也是真實的”(見何)。所謂“向星”，是指詩人的情感和精神控制著意象，使之與詩人心靈的振動融為壹體，從而獲得生命、人格和活力。強調“向星”其實是孟浩然詩歌的共同特征。這壹點可以通過比較幾部不同的作品看得更清楚。《洞庭湖寄語張》、《桐廬舟寄揚州友》、《建德夜泊》這三首詩，都是關於江湖的，但卻有著不同的個性。第壹首是孟應聘張九齡幕府時寫的。他很興奮有機會嘗試他的野心。曾寫過“感恩奏冠，平安守貧”(《書懷壹·景宜·郝彤》)和“故人今在任，故去猶未晚”(《送丁大豐進士至張九齡》)。正是這種昂揚的情感，使他寫出了“雲夢霧繞嶽陽”這樣壯麗的名句。第二首和第三首是落魄後去南方吳越旅遊的那天寫的。前者以風和河的洶湧景色寫出了自己心酸的內心騷動，後者以野曠清江的寧靜景色寫出了孤獨遊子的情懷。他們的精神非常不同。以“興”為本質，以“象”為本質，突出主體的情感感受，將兩者統壹起來，構建完整的意境，是孟浩然寫山水詩的重要貢獻。
創造性的詩歌表達
出入古代的體格，充滿了灑脫的感覺，這也是孟創作的表現之壹。孟浩然詩歌的語言是“輕語而不淡味”(《沈德潛唐詩別集》)，不勾通奇與異，而規避俗。他的壹些詩，往往在簡單的描寫中提煉，但密密麻麻的經緯，似乎又在不經意間表現出來，顯示出很高的藝術功力。比如他的成名作《路過老人村》。縱觀的敘述，看似家常，與陶淵明的《飲酒》等詩有異曲同工之妙，但陶寫的是古風，這首詩卻與之接近。對聯“我們看著綠樹環繞著妳的村莊，遠處的山是淡藍色的”畫龍點睛地勾勒出壹個青山綠樹環繞的村莊的典型環境。還有婦孺都能背誦的五行詩《春曉》，也是壹種自然語言中的惜春的微妙感受。此外，孟浩然在詩體運用上也常常突破固有公式的限制，使他別有壹番情趣。比如詩中的“中望舟”，平仄聲調都是五聲格式，而中國的對聯卻不做駢文對，顯得古韻十足。胡應麟《為詩作詩》認為這類詩“六朝自然短古，若押韻，便覺超脫。”再比如《夜歸鹿門山》，是詩體，但只寫了壹路夜歸的路程，沒有鋪張。其寫作體系的規模與現代詩相近，吸收了現代詩語言簡潔的特點，同時突出了連唱式的句子結構，讀起來相當精彩。
獨特的詩歌審美觀
孟浩然對詩歌創作的藝術形式也有自己獨特的見解。他主張詩歌要形象思維，通過詩歌的語言塑造形象，通過形象表現詩歌的意義。讀者以“棄象忘詞”為榮。他在《李奔新左婷》壹詩中寫道:“要棄象而悟，忘言而理。”在沈默中妳得到了什麽？唱歌也很別扭！“孟浩然借用佛教、道家哲學中的‘棄象忘言’理論，主張詩歌創作的抒情表現和表達不能過於直白，而要有意象之外的弦外之音和意味。
孟浩然還主張詩歌不要被近體韻律所束縛，而要“精致自然”。孟浩然詩集收錄詩歌267首，其中五言詩63首，七言詩6首，五言詩130首，七言詩4首，五言詩37首，五言絕句19首，七言絕句8首。可以看出，除了69首古詩外，全部都是近體詩，五言詩最多。可以說，他是盛唐第壹個大量寫近體詩的詩人。但是，這些詩大部分都不能算是嚴格意義上的現代詩。《舟中望夜》、《從寄三到揚州》、《從洞庭湖寄燕酒》、《從杜下寄新娥》、《與友人登燕山論》等詩，都不符合五言詩的二重性。不過詩人對他們的評價還是挺高的。嚴羽的《滄浪詩話》說:“壹切言之有序，聲韻鏗鏘。”現代詩歌形式的完全成熟是在孟浩然之前的杜時期。杜也是襄陽人，他不能不知道。那麽，他為什麽不走老杜的路呢？對此，石步華《仆上詩》認為:“五言法有兩個錯字，皆有錯字，須壹口氣蕩開，妙而自然。新手要註意對抗，不能陷入這種境地。”也就是說，孟浩然的五言律之所以違法，是因為其深層次的審美原因。他對自然美的追求，是對初唐過度追求形式美的壹種矯正。他把古風和現代風格融為壹體，他的現代風格多為古風。現代詩歌的格律精神與古風的自然平和有機結合，從而達到“意境優美”的藝術境界。讀孟浩然的詩，看不到近體格律的束縛，卻有壹種流動的自然。既要接受近體的規則，又不能被近體的法則所累，凡事以自然為第壹標準。
李白給孟浩然的壹句話:紅顏薄命，莫重冠車，選擇松雲；現在懷特黑德。高山，我多麽渴望到達妳身邊，僅此而已。
杜甫:清代詩詞歌賦可以傳世。
尹【江月英雄集】:浩然詩文采豐富，經緯密致，曲調半雅，皆切俗體。
皮日休:王先生的作品遇到風景就贊不絕口，讓人又臟又內斂。如果他們輸了，他們將是幸運的，也是不幸的。北齊蕭炎‘蓮露落，柳疏月中’；王先生有《魏雲聯漢，疏雨梧桐》。王戎的“艷陽高照沙明，風動春濁”；王曰:“雲夢之霧，困嶽陽也。”。何遜的詩是‘露水打濕寒塘草，明月映清淮流’；先生有“風送荷香，竹葉滴露聲”。這個比古人好。
皮日休:鄖州籍)他的抒情作品，如《終歸終南山論》、《懷初寒江上》、《與友人登雁山論》、《潯陽夜望廬山》、《萬山湖》等。，常被空靈之氣所感動，筆意雖若無，但寓意深刻，無窮無盡。嚴羽用禪來比喻詩歌，意思是浩然的詩才妙(《蒼石化辨》)。
蘇軾:子瞻詩貴，韻高才短，如釀酒無料。
王士元《孟浩然集序》:骨美清，風神散；搶救病人，化解糾紛，以立義表；灌溉蔬菜和竹子都是高尚的。
樊澤:所以，文風秀美的處士孟浩然，早已沒落，家有晚墓，山有長衰，旅途慷慨。前齊桓公要建壹個更大的墓，賀州的士紳們聽到這個消息都很感動。現在軍隊強制在外工作，客人在家工作，可能需要很長時間。真心讓好人占便宜，就會失去誌氣。
蔡傳:孟浩然的詩由安和宗遠明組成，沖淡中有壹種濃濃的輕松的氣息。
清代王實錄曾引浩然《潯陽望廬山夜》詩為典範:至此，詩空，政如羚羊懸於角，無跡可尋。畫家叫壹品。
清代潘德裕《仰義齋詩》:徐東早照，普欽已驚。臥魚之口，輻音之聲暗，日出天氣分。才知道江湖廣月暈，船知道風。掛席待晨發，在湖中。中流見匡復，壓九江熊。在香爐的第壹天，瀑布噴射著陳紅，它精力充沛，俯瞰著壹切。僅僅做壹個明確的聲明是不夠的。
聞壹多:和當時很多有隱士傾向的文人壹樣，孟浩然最初隱居是為了壹種浪漫的理想，和古人壹種神聖的默契。
軼事典故藏於鹿門山山川，孟浩然，喜泛舟。“我家在南渡頭，習慣和野人劃船。”它適應了這種氣質。從劍南苑到鹿門山，有近二十裏的水上路程；從鹿門山到襄陽城，有30裏的水上路程，劃船非常方便。也許是東漢初年的經濟蕭條，盧蒙寺和賈茜池塘的修建激發了他的靈感。光武帝封於為侯，邑在今翼城。賈茜池塘是壹個隱蔽的私人花園，也就是壹座“別墅”。余熱愛山川，三地的連接構成了壹條非常理想的觀光線路。從翼城出發，泛舟漢水至鹿門山腳下，“綁索登高修行”，去鹿門寺祭神，賞山景。然後，下山登船，過周郁莨到林峰山腳下，下船在賈茜池塘山莊上岸。從賈茜池到翼城，妳可以劃船，或騎馬或乘坐公共汽車沿樹冠。於就在這條線上，享受著“光緒中興”帶來的祥和與安寧的生活。而孟浩然卻在這如畫的山水中，享受著盛唐的田園詩般的樂趣。
關於孟浩然，歷史上有四種典故:王維的，李白的，李元茂的，張碩的。
王偉說
襄陽詩人孟浩然，開元年間為王右丞所熟知。有句話叫“魏雲是壹條淡淡的河，雨滴是稀疏的。”。尤成念叨著，時常拍手叫好。有壹次，魏在金鑾殿裏等信，正說那商人好，忽聽得的官職。慌得伏在床下，魏不敢藏，聞知此事。“我以前從未聽說過他，”他高興地說。因為那封信。他說:“妳會得到壹首詩嗎？”浩然聽了:“我不知道我的職業。”生命在歌唱。浩然奏聖旨，拜舞吟詩曰:“我不在北宮門請願，只在終南山上這破屋裏請願。我因為我的錯誤被壹個明智的統治者驅逐，我生病了這麽長時間，我沒有看到我的朋友。”我聽了，說:“我從來沒有放棄過別人，所以我不想上進。我為什麽要這麽做？”我因命被釋放到南山，終身不做官。
李白說
浩然與李白結為好友，唐玄宗將李招入翰林。孟作為老朋友，本來有打冠的希望，但是久無音信，就去北京進貢了。有壹天，玄宗叫李入右，因為他心平氣和地說起孟浩然。鄒麗說，“我是壹個老朋友，我看到我現在在我的私人生活中。”我渴望呼喚正確，這樣我才能造出好句子。孟浩然朗誦了壹首詩:“我不再在北宮門請願，到終南山上的這間破屋裏。我因為我的錯誤被壹個明智的統治者驅逐，我生病了這麽長時間，我沒有看到我的朋友。”他不悅，乃曰:“未曾見浩然入書，朝廷已退。為什麽不說:雲夢谷起霧，嶽陽上下？緣分不是掉恩典，而是最後穿上衣服。
張說。
明成祖在張碩的推薦下把浩然叫來，讓他背誦自己的所作所為。念道:“我不在北宮門請願，在終南山上這破屋裏請願，我因犯了錯誤被明君放逐，我病了這麽久，見不到我的朋友。白發的頻率是人壹天比壹天多，春天來了逼死老去。因此我醒著躺著沈思，月光下的夜晚窗戶是空的。”皇帝說:“妳不求我，我就拋棄妳嗎？何不說:雲夢起霧，宛轉嶽陽。”拋棄因為它是。
李元璋說
孟浩然在華山訪李湘，正巧李元龍不在，孟浩然便留了壹首絕句，說:“老太太門前有三日立，白日裏卻打不開竹箔銀屏。將詩擲入書袋，如觀華山。”有壹天，明朝皇帝叫他去給他好好判了壹句。孟曰:“吾不在北宮門請願，乃於終南山破屋。我因為我的錯誤被壹個明智的統治者驅逐，我生病了這麽長時間，我沒有看到我的朋友。”為什麽不說“雲夢起霧來，宛轉嶽陽？”事實並非如此。
放我鴿子的孟浩然，40歲在北京參加考試，和壹群詩人壹起寫詩。他的兩首詩《魏雲是輕江人，雨點稀，梧桐》弄得滿屋子都是，詩的題目也播得遠近聞名。當時的宰相張九齡、王維等愛詩的北京官員都來和他交朋友。縣令韓朝宗先向其他高官宣傳他的才能，然後約他帶他向那些人推薦。到了約定的日子，孟浩然和壹幫朋友喝酒，談詩，十分融洽。有人提醒他，妳和漢宮有約，恐怕不能因為不赴約而冷落了別人。他不高興地說，我已經喝過了，身心都很快樂，其他的就不在乎了。
孟浩然的親族著作有《孟浩然集》三卷，唐代王士元編。本書收錄了孟浩然詩歌218首，由上海古籍出版社1994影印。通過這本書衍生出很多作品，包括:明代金毛本名為《孟向陽集》，也有三卷，編排與宋本有所不同。明代有顧道洪刻本補遺，附襄陽外編壹卷。影印、刻制四冊四輯；明代張勛業出版了兩冊，楊壹童出版了壹冊。1975臺北學生書店出版尤新立《孟浩然集筆記》。1988巴蜀書店出版李孟浩然詩集校勘。1998人民文學出版社出版徐鵬《孟浩然文集劄記》。2000年，上海古籍出版社出版了童培基《孟浩然詩註》。
《史記》記載了《新唐書·孟浩然傳》。
唐才子孟浩然傳
後世影響了盛唐。
陳”李、杜和王維都很佩服孟浩然。顯然，除了個性，他們不可能不受這位前輩詩人的啟發和影響，也不可能不對他的成就表示應有的尊重。”李白和王維是孟浩然的朋友，詩詞歌賦互相傳唱，互相影響是肯定的。杜甫和孟浩然到底有沒有交往，壹直沒有得到證明。但很明顯，杜甫受到了孟浩然的影響。他們崇尚儒學、追求仕進的思想是壹致的。杜甫特別推崇孟浩然的詩。他的詩《嶽陽樓記》受孟浩然的詩《洞庭湖》的影響，有些絕句相當高尚。對李白的影響可以概括為四個方面:壹是在獨立於權貴之外的性格上。孟浩然痛恨權力漢奸，唾棄跟風者。我寧願“刷衣而去，我上前而死”也不願站在泥土裏。這種性格與李白結交諸侯，不肯俯首稱臣的行為是壹脈相承的。第二，本著任俠精神。孟浩然詩中所表現的精神，如送入秦、送吳璇從軍、送等，在李白的詩中隨處可見。第三，在詩風上。孟浩然的詩往往有自己的意象，遣詞造句往往突出主題。“我”“余”“余”等並不少見，如“我如昨日來”“我給的時候忘了飛機”“我離家很久”“我在海上飄”等等。李白的詩更是如此，個性很強，自我表現的主觀色彩很強，和孟浩然比起來是藍色的。如“路闊如青天，眼前無出路”“太白對我說話，為我開天”“風吹我心，西掛鹹陽樹”等等，處處都有我。第四，在詩風上。孟浩然擅長五言詩和七言詩，這正是李白的強項。安琪先生在《李白傳》中說，這是孟浩然引導的結果。在五言律詩的創作上，孟浩然有“以古體詩為格律詩”的特點，而李白則是“多樣的”。嚴羽在《蒼施瑯話》中說:“用韻有問題，盛唐王公有此體。比如孟浩然的詩《望東南..."而《水國無邊》《江邊這壹夜西》太白，都是井井有條，聲韻鏗鏘，八句無對偶性。"
孟浩然的影響還體現在襄陽詩人的詩歌創作上。孟浩然之後，襄陽出現了很多山水詩人。有《楓橋夜泊》的作者，有“胸懷藍色，築屋臥雲，汲水拾柴”的著名學者，有清正廉明，善於廣納賢才的，有被唐玄宗譽為“第壹詩人，作家之冠”的於。都是襄陽山水孕育的詩人。讀他們的山水詩，可以明顯感受到孟浩然的影響。
晚唐
晚唐士人對孟浩然的接受與傳播，轉向了對其貴賤形象的接受與傳播。他們對孟浩然寒士形象的接受和傳播，大多體現在壹些零散的詩文中。主要是以皮日休為代表的壹些晚唐詩人。
宋朝
從北宋初仁宗時期到南宋滅亡後的時間，近三百年來宋人壹直在使用孟浩然的詩歌，或者說在敘事創作上學習孟浩然的詩歌。北宋中後期文壇領袖蘇軾，對孟浩然的詩有著積極的回應，有著壹代代心靈感應的合唱。在蘇軾之後，“蘇門四學士”中，長兄黃庭堅學習孟浩然詩歌最為積極自覺。被稱為“中興四大家”的尤茂、陸遊、楊萬裏、範成大，是南宋詩壇成就最高的代表。這四位大詩人是南宋詩歌最高成就的代表。他們只是學習了盛唐傑出詩人孟浩然的詩風、詩境、詩風，其中也有壹個* * *而已。他們四個都在事業上奔波了很久。失意之後，他們都幸福地生活在山山水水中，遊蕩在江南的鄉間。他們四個失意閑散的人的作品，都不同程度地受到了孟浩然詩歌的影響。四人之中，尤其是楊萬裏和陸遊，不僅學孟浩然的詩，而且壹舉壹動、神態舉止都模仿孟浩然。
後人紀念陵園孟浩然之墓，位於襄陽市襄陽市(襄城區)東風林南麓。在唐德宗時期(780 ~ 805)，他的墳墓有些破敗，石帆則通過多刻壹座碑挽救了他的生命。晚清時期的土墩。現高1余米，底徑約3米，保存完好。
紀念館孟浩然紀念館新建於2003年，位於襄陽市東南15公裏處襄州區靳東鎮鹿門山。始建於東漢建武年間的鹿門寺，自魏晉以來壹直是佛教勝地和文人雅士的聚集地。漢末著名學者龐德公，唐代詩人孟浩然、皮日休等都曾在此居住。盧蒙寺保存了石路、龍頭噴泉、瀑雨池、天井、廳堂等古建築和宋、明、清碑刻，有龐德公百草洞、孟浩然亭、胡夫亭、望江亭等景點16處，依山傍水，涓涓清泉。周邊森林面積2600多畝，森林覆蓋率92.5%，已列為國家級。