關於獻詩說，先秦古籍中有壹些記載可以證明周朝有向官士獻詩的制度，《詩經》中的壹些著作也為這種說法提供了內在佐證。官員和學者獻詩的主要目的是用詩諷刺或贊美政治。《儒林外史》、《瀟雅》、《國風》中的官員和學者的詩有可能刺痛政治美。
雖然先秦古籍中沒有明確記載，但漢代學者認為，周代有集詩制度。《漢書·食貨誌》記載“孟春之月，群居之人必散，行人搖木鐸隨路采詩，獻其以性情更名師。”《春秋公羊傳》記載“男六十歲，女五十歲無子女。”根據壹些相關記載，我們還可以推斷，采詩制度應該是存在的，《國風》、《瀟雅》中的民歌應該就是這樣采集的。因為在語言不通、交通不便的古代，只有通過政府大規模、有目的的收集，才能把遍布黃河、長江流域的山歌匯集到王仲婷。收詩的目的是為了讓國王不來。
《詩經》中的樂歌，除了從詩中采擷的國風民歌，以及政治美的飄逸靈秀的詩歌外，還有許多宴飲、祭祀等，應該都來自於周代的樂官(如太師)、巫、史家的創作。
第二，《詩經》的編纂
我們可以想象，通過這三個渠道收集的作品數量壹定很大，但《詩經》只有305本。那麽，《詩經》的編者是誰呢？古代影響最大的說法是孔子的刪詩說。
孔子刪詩說最早是由司馬遷提出的。《史記·孔子世家》中記載:“論及古人，詩三千余首，而論及孔子，則須去重，施之以禮義。”" 350首詩都是孔子的詩."司馬遷認為孔子刪選了古代收集的3000多首詩，編了305首。
(1)相公二十九年的《左傳》中記載，吳國的兒子季劄去魯國做大使，魯國樂師為他演奏的十五首“國風”的名稱和順序與今天《詩經》中的基本相同。這說明當時《詩經》已經編成了壹部集成的書，那壹年孔子才八歲。
(2)《史記》記載孔子回山東自衛後刪詩，而《論語》記載孔子之前多次提到詩三百首。
(3)春秋時期《賦誌》所賦之詩，絕大部分出自現在的《詩經》版本，說明當時已有流行的《詩經》終本，這種文體在孔子之前就已流行。
孔子雖然沒有刪詩，但他曾經對《詩經》的文字和音樂進行過編輯和校訂，並用於教育，為《詩經》的完善、傳播和保存做出了巨大的貢獻。
《詩經》最後的編者應該是周代的樂官。
詩經的傳播
關於《詩經》的流傳，首先要掌握四首詩和三部現代作品。
所謂詩四家，是指漢代流傳《詩經》的齊、陸、韓、毛四家。其中，齊詩由齊元谷傳世，陸詩由沈沛傳世，韓詩由晏嬰傳世，毛詩由陸茂衡、趙茂吉傳世。在四家詩派中，齊、陸、韓都屬於漢代經學。毛詩屬於中國古代經學範疇，直到東漢才確立為學者。東漢時期的經學大師鄭玄，為《詩傳》編《毛詩註》。此後，三家詩派逐漸衰落，而毛詩派則獨立傳承。關於《詩經》的分類，歷來有六言、六意、四始、四聲等多種說法。
四始論:出自司馬遷《史記·孔子世家》:“關雎起於風，鹿鳴起於瀟雅，王文起於。
雅始，清宮始贊。“始”的含義分別是國風、雅、雅、頌的開始，是君王興亡的開始。
四言詩:又稱兩南獨立論。所謂兩南，是指國風中的周南和趙南。十五種民族風格中，除兩種南方風格外，十三種都以“風”命名。因此，北宋時，蘇轍在其《詩傳》中首次提出了兩南獨立論，認為周南和趙南
我們今天看到的《詩經》全書是按照風、雅、頌的風格排列的。那麽，風、雅、頌是按照什麽標準劃分的呢？在這壹點上，很多人認為風、雅、頌是音樂的分類。中國有音樂文學的傳統。《詩經》時代，詩與樂融為壹體，我們今天看到的詩都是當時的歌詞。所以，
對於風、雅、贊的具體含義，前人做過這樣的解釋:
風，風土人情的聲音，民謠的詩詞。所謂國風，是指各諸侯國統治地區的地方民樂、民歌。這裏的民謠詩是相對於宮廷詩而言的，對作者的階級身份沒有嚴格的限制。《詩經* * *國風15首，作品160首。
優雅，也就罷了，是音樂之歌。宮廷的音樂比較雅正，也就是說雅正是周代的音樂。應該說，周都城附近的音樂是積極的音樂，因為當時對的尊重。叫雅樂，就像當時的普通話，標準上叫雅樂。優雅分為雅和不雅。大小和優雅應該是因為時代不同而不同，所以分為優雅* *。瀟雅***74篇，多寫於西周末年，產生於大牙之後，風格更接近國體。
頌，祠堂的音樂之歌，祠堂的聲音。也就是說，賦是用來祭祀祖先和神靈的歌舞音樂。頌包括365，438+0首周松，4首松露，5首商頌。