愛情詩《新生》
哲學詩宴
歌詞“詩集”
長詩《神曲》
拉丁文文章《論俗語》
政治論文《論王國》
拉丁詩歌《田園》
但丁書信集
神曲簡介
《神曲》代表了中世紀文學的最高成就。這樣壹部劃時代傑作的出現，與當時意大利的社會形勢、詩人淵博的學識和獨特的個人經歷是分不開的。
但丁生活的時代與世紀初不同，當時歐洲社會發展相對緩慢，工商業極度不發達，基督教完全壟斷意識形態。13世紀，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由於海上貿易和工商業的蓬勃發展，成為歐洲最富裕的地區。
早期資產階級越來越強大，建立了城邦和國家，獲得了自治權。雖然與整個歐洲甚至意大利其他大部分地區相比，這只是資產階級的壹個小勝利，但它對社會現實和歐洲的歷史進程產生了深遠的影響。但丁的政治傾向與意大利資產階級是壹致的。
當時的意大利並不是今天意義上的統壹國家，而是壹個支離破碎的地域名稱，經濟發展極不平衡。政治上主導意大利的主要有兩股力量，壹股是神聖羅馬帝國皇帝，另壹股是教皇。所謂“神聖羅馬帝國皇帝車”，是中世紀中期遺留下來的歷史名稱。
962年，紅衣主教、專家教皇約翰十二世加冕為德國國王奧托壹世(936年至973年在位)，並讓他成為“神聖羅馬帝國皇帝”，當時意大利所有。因此，所有的皇帝都是德國血統。由於德國本身內亂，其國王只是壹個或強或弱的封建領主，統治中心壹直在德國，對意大利的控制也是有緊有松。教皇壹直將意大利視為自己的勢力範圍，與帝國皇帝矛盾重重。意大利人民希望國家統壹，但教皇和皇帝之間的鬥爭以及各自的野心是統壹的障礙。他們采取分而治之的政策，因為害怕統壹的意大利會對他們的統治構成威脅。錯綜復雜的矛盾使得意大利的政治生活異常活躍，政治對手之間的對抗，不同階層之間的利益沖突，往往以極其殘酷的形式表現出來。但丁是政治迫害的見證人之壹。
從文化的角度來看，到12世紀，基督教的嚴密控制已經不足。在神學討論的過程中，往往需要借助柏拉圖、亞裏士多德等古希臘哲學的概念和邏輯論證方法來證明和討論上帝的存在和屬性，解釋地球與彼岸的關系。
12世紀以後，出現了越來越多的古希臘羅馬著作的匯編。教會的初衷是為自己的神學理論尋找方法論和依據，但研究者卻發現了另壹種與基督教理論完全不同的文化境界。西歐最早的古典學者出現在意大利，但丁是最博學的學者之壹。
但丁出生在佛羅倫薩的壹個貴族家庭，由於家道中落，父親長期經商。當時有代表封建貴族利益支持教皇的吉蔔林黨，有支持神聖羅馬帝國皇帝代表資產階級利益的圭爾夫黨。但丁的父親自然支持圭爾夫黨，但丁本人後來也成為該黨的領導人之壹。
但丁早年曾在著名學者布魯內托·拉蒂尼門下系統學習拉丁語、修辭學、詩學和古典文學，並高度評價了偉大的羅馬詩人維吉爾。在繪畫和音樂領域，但丁也是有造詣的。此外，但丁對神學和哲學研究得很仔細，古代教父聖奧古斯汀斯的思想對他影響很大。
但丁有壹段刻骨銘心的愛情，在他的文學創作上留下了不可磨滅的印記。正是在少年時代，他隨父親參加壹個朋友的聚會，認識了壹個名叫比阿特麗斯的不滿8歲的女孩。女孩的端莊、貞潔、優雅，讓但丁對她壹見鐘情，念念不忘。可惜比阿特麗斯後來按照父親的吩咐嫁給了別人，婚後沒幾年就病死了。悲傷的但丁在過去的幾年裏接連寫了31首抒情詩給比阿特麗斯，並命名為《新生》(1292-1293)出版。詩中表達了詩人對姑娘的深情、純真的愛和無盡的思念，風格清新自然，細膩委婉。
這部詩集是當時意大利文壇“溫柔新風格”詩歌流派的重要作品之壹，也是西歐文學史上第壹部揭示內心、揭示隱秘感情的自傳體詩歌。
早在青年時代，但丁就以滿腔的政治熱情加入了圭爾夫黨，投身於反對封建貴族的鬥爭，參與了粉碎吉蔔林黨的戰鬥。圭爾夫黨在佛羅倫薩掌權後，但丁被選為該市的行政長官。該黨後來分裂為黑人黨和白人黨。但丁屬於白人政黨，反對教皇幹涉佛羅倫薩。教皇和法國軍隊壹起，在1302年支持黑黨打敗白黨，奪取政權，開始清洗白黨成員。但丁被沒收了所有財產，並被判終身流放。直到客人死在拉韋納，他才回到自己的家鄉。
有學者把但丁和中國的屈原相提並論，說屈原被放逐，賦有《離騷》，但丁被放逐在《神曲》之前。如果兩位詩人的精神境界在顛沛流離的過程中不斷攀升，憂國憂民，那麽這種比較是有意義的。二十年的流亡生活讓但丁對意大利社會的現實有了更深刻的認識，並逐漸將自己的命運融入到對民族未來的深度思考中。
在流亡的最初幾年，但丁寫了兩本書，《宴會》(1304-1307)和《論俗語》。前者希望用道德和知識來消除城邦之間以及城邦內部派系之間的沖突和攻擊。後者駁斥了只強調拉丁語而輕視意大利語的傾向。這不僅表明但丁超越了狹隘的黨派偏見，以理性意識思考民族現實和未來，也表明他重視民族語言和文化，這對意大利文學的發展具有深遠的意義。
但丁有詩人的溫柔與激情，也有學者的犀利與智慧。他是當時最傑出的語言學家之壹，也是在時代洪流中沖浪的政治家，這是《深奧的神曲》出版的基礎。
《神曲》(1307—1321)是但丁在流亡十四年期間寫的壹首長詩，原名《喜劇》。在中世紀，人們對“喜劇”的解釋與今天不同，它意味著壹個有著美好結局的故事。1555後，人們在原標題前加了修飾語“神聖”，既表示了對詩人的崇敬，也暗示了該詩莊重深刻的主題和崇高的意境。在中國，書名翻譯成《神曲》。
《神曲》長壹萬四千二百三十三行，分三部，每部三十三篇，三行壹段，連成壹串押韻(阿壩，BCB，疾控中心，...)，象征著聖父、聖子、聖靈三位壹體。加1前言和***100前言，意為“完整中的完整”。它由地獄、煉獄和天堂三部分組成。各部分長度大致相等，各部分基本相等(地獄4720行；煉獄4755行；天堂裏的4758行)，每部電影都以“stelle”二字結尾。是對但丁幻想三界之旅的魔幻描述。詩人敘述自己是在大赦聖年1300的春天，正好是他35歲人生的中期。2008年4月8日，詩人在壹片黑暗的森林中迷路了。就在他試圖攀登山峰時，唯壹的出口被象征著情欲、強奸和貪婪的雌豹、雄獅和母狼堵住了。詩人慌了神，進退兩難。就在這個緊要關頭，偉大的羅馬詩人維吉爾突然出現了。他受但丁的精神情人，已經成為天使的比阿特麗斯的委托，將但丁從危險中解救出來，前往地獄和煉獄。在維吉爾的帶領下，但丁第壹次進入地獄，但當他看到陰風呼嘯，惡浪湧動時，他的心情是可怕的，他的風景是震撼的。地獄分為九層，形狀像個漏鬥，越往下越小。住在這裏的人，都是生前犯下重罪的人。他們的靈魂被安排在不同的層次，根據他們所犯罪行的嚴重程度受到永遠的懲罰。有貪官，偽君子，邪惡的教皇，導師商人，小偷，妓女，誣告者，高利貸者，以及貪婪，貪婪，易怒的邪教徒。詩人最恨漢奸賣國賊，把他們關在九樓，凍在冰冷的湖裏，嚴刑拷打。
從冰湖底部穿過地心，妳就來到了煉獄。煉獄是海中孤山，也分九層。這是壹個有罪的靈魂洗罪的地方，在他們的罪被凈化後，他們仍然有望進入天堂。悔過晚的罪犯不準入內，在山門外等候多時。在煉獄的每壹層中，分別居住著傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、美食、情欲等基督教“七宗罪”中較輕者的靈魂。但丁壹層壹層地旅行，最後來到頂層的天堂，維吉爾隨即離開。原來他有資格進入天堂，只能在“候見室”等候。此時，天空布滿了彩雲和祥雲。五彩繽紛的雨幕中，頭戴橄欖葉月桂樹、身穿浣熊紅禮服、身披白紗的碧翠絲緩緩降臨。比阿特麗斯溫柔地斥責詩人迷失在象征邪惡的森林中，並引導他欣賞各地的風景名勝。在她的指引下，但丁進入了《忘川》，神清氣爽，忘記了過去的痛苦，然後比阿特麗斯帶他去了天堂。
天上有九天，即月亮、水星、金星、太陽、火星、木星、土星、星星和水晶。天使住在這裏。能進天堂的人，生前都是正義的，有智慧的君主，有學術界的聖人，有虔誠的牧師，在這裏能享受到永恒的幸福。天堂的天氣是宏偉而莊嚴的，充滿了光輝、愛和歡樂。到了第八天，但丁被三位聖人問到“信、望、愛”的神學美德，狂喜不已。他跟隨聖佩納多進入神秘明亮的天空，壹窺“三位壹體”的深刻意義，但當他看到金光時，他的幻想和全詩在壹種極樂的氛圍中戛然而止。
今天的讀者往往覺得《神曲》內容復雜，情節離奇，含義晦澀，這是由於他們對該書的中世紀文化背景不熟悉。神曲其實結構嚴謹，情節服從詩的主題，其中人物和場景都指的是某個東西。這裏我們只從大的角度來談相關問題。但丁痛恨教皇貝尼法西八壹世和當時壹些已故的十惡不赦的教皇，對宗教愚昧持明確的否定態度，但他並不否認基督教信仰。寫於1309的《帝國主義論》第三卷最後壹章，是理解神曲的壹把鑰匙。但丁認為人生有兩種幸福:“此生的幸福在於個人行善；永生的幸福在於接受上帝的恩典。" "今生的幸福以人間的天堂為象征，永生的幸福以天國為象征。這壹生的幸福，必須在哲學(包括人類的壹切知識)的指導下，通過道德和知識的實踐來實現。永生的幸福必須在開悟的指導下，通過神學美德(信仰、希望和愛)的實踐來實現。“這其實是奧古斯丁在《上帝之城》中提出的‘人間天堂’和‘天國’的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了兩個人物作為他的導師，壹個是象征理性和知識的維吉爾，壹個是象征信仰和虔誠的比阿特麗斯。我們之前說過，基督教認為每個人都是罪人。所以地獄和煉獄裏的犯人都是有罪的靈魂。區別只是罪的性質不同，罪的嚴重程度不同。都是現實社會中各種膚色的人的表現。天堂裏的人是經歷過煉獄的靈魂，可以與神分享榮耀。在但丁進入煉獄之前，天庭用壹把鋒利的刀在他的額頭上刻了七個象征罪惡的字“P”(意大利語中“罪惡”壹詞的第壹個字母)。詩人在煉獄中每爬壹層，天使就抹去壹個字，當他走出煉獄之山，七個字“P”全部被抹去，表示罪已洗清，可以上天堂了。地獄、煉獄、天堂分別對應“人間天堂”和“天國”。象征理性的維吉爾只能充當詩人在“人間天堂”的引路人，象征信仰的比阿特麗斯才有資格帶領詩人進入“天國”。這清楚地表明，但丁把信仰置於理性之上。《神曲》的主題意在探索詩人本人、意大利民族乃至人類的未來命運。但丁的結論是，意大利民族和全人類必須受到信仰的激勵，理性地規範自己的行為，不斷超越自己的道德完善和精神境界，才能與最高的真理融為壹體，獲得光明的未來。但丁作品中天堂的九重天的結構，是基於教會接受的托勒密的天界學說。詩中所謂的“永久輪盤賭”是托勒密關於宇宙是九重天在同壹軸線上組成的球體的理論的寫照。
作為新舊交替時期的詩人，但丁不可能不接受中世紀文化的洗禮，但《神曲》中深刻的批判精神和新思想的萌發使詩人成為即將到來的文藝復興的先知。但丁由衷地贊美了古希臘羅馬的聖賢，如柏拉圖、亞裏士多德、荷馬、維吉爾等人，肯定了這些燦爛文化在異教時期的代表，肯定了知識和理性精神，客觀地批判了中世紀的文化專制主義和蒙昧主義。雖然作為壹個基督徒，但丁不能把他們直接安排在天堂，但他把這些“高貴”的異教徒放在了地獄裏壹個美麗安靜的地方，沒有遭受痛苦。但丁也同情保羅和法蘭西，他們為愛被殺，在地獄受苦，並批判教會的禁欲主義。在很多地方，長詩流露出結束黨派紛爭、實現民族團結的強烈願望，對祖國的熱愛往往讓詩人情不自禁。在《地獄》第六首中，分裂的意大利引起了但丁的無限遺憾:
唉，奴隸般的意大利，妳悲傷的旅程，妳暴風雨中沒有舵手的孤舟，妳不再是外省的主婦，而是妓院！.....妳生病的人住在妳裏面，沒有壹天沒有戰爭，但是被城墻和護城河包圍的人互相殘殺。妳這個可憐的混蛋！看看妳們國家的沿海，再看看妳們的腹地。有享受和平與幸福的土地嗎？
對民族家園現實的哀嘆，立刻轉化為對那些給國家和人民帶來災難的人的憤怒。但丁揭露，壹些教皇幹預世俗政治，貪圖權力，是國家與城邦之爭的罪魁禍首。詩人在地獄中偶遇教皇尼古拉斯三世的靈魂，痛斥道:“因為妳的貪婪使世界陷入苦難，蹂躪好人，提拔惡人”。教皇博尼法斯八世認為這在地球上是時髦的，但詩人在監獄裏為他找到了壹席之地，掉進了壹個石洞，受到了火的懲罰。但丁還抨擊了腐敗的教會勢力，把貪財無德的主教和使徒彼得的產物比作“披著牧羊人外衣的狼”。詩人鄙視那些見風使舵，喪失原則，陷入激烈政治鬥爭的政客，於是在地獄壹樓外為他們的靈魂設立了壹個畫廊。這些人拒絕在地獄中避難，被長廊中無數大黃峰蟄刺，被大風吹得東倒西歪。事實上，雖然《神曲》采用了夢幻的形式，但它的具體描寫——尤其是在地獄這壹章——卻是當時意大利社會現實的壹個縮影。
《神曲》在藝術上取得了巨大的成就，是中世紀文學孕育的瑰寶。詩人借助基督教的救贖觀和地獄、煉獄、天堂的神學教導，將紛繁復雜的材料放入壹個嚴謹的框架中。長詩自然分為三篇，每篇三十三篇，序壹篇，***100篇。每三行分小節，每首詩的詩句大致壹致，不僅工整對稱，結構本身也有象征意義。詩中的許多人物雖是但丁作品中的鬼怪，但都取材於現實，因此有血有肉，個性鮮明，令讀者過目不忘。詩人繼承了預言文學和啟示文學的傳統，將澎湃的激情與不可思議的幻想結合起來，將對現實的判斷與對“天國”的真誠信仰結合起來，展現了詩人驚人的想象力，將以幻想、寓意、象征為特征的中世紀文學藝術推向了頂峰。