古典詩歌中常見的意象有:
“折柳”，因“柳”與“留”諧音，古詩詞中的“柳”寓意希望對方留下來。《詩經》裏有壹句“我曾去，楊柳依依”。古人送別時，常以折柳來表達離別的深情。這種習俗始於漢代，盛於唐代。漢代有壹種曲子叫《折柳》，以奏的形式表達送別之情。隋佚名《送別》詩:“柳綠垂地，花滿天飛。柳條斷了，花在飛。請問行人會不會回來？”唐代安的巴陵橋是當時人們前往全國各地時離開長安的必經之地，而巴陵橋兩側楊柳掩映，成為古人折柳送別的名地，如“年年柳葉，巴陵傷別”再比如“誰想家不起？”大約是今晚聽到《斷柳》的曲調，誰想不起來思念家鄉的心情？
布谷鳥，俗稱杜鵑，又名紫歸、杜宇、斷腸鳥，是蒼涼、悲傷的象征。春夏時節，布谷鳥整夜啼叫，烏鴉清脆而短促，喚起人們的各種感受。杜鵑花的口腔上皮和舌頭是紅色的，古人認為它充滿了血。恰好杜鵑花唱歌的時候，正是杜鵑花盛開的時候。當人們看到杜鵑花是如此鮮紅的時候，他們說杜鵑花在流血。正如唐代詩人程所寫:“杜鵑鳥，怨何功？疑是口中有血，滴在枝上成花。”在中國古典詩歌中，杜甫常常與苦澀聯系在壹起。李白《蜀道難》詩雲:“來兮杜鵑啼，愁空山。”再如白居易的《琵琶行》:“布谷鳥的血泣，猿猴的嗚咽。”布谷鳥的啼聲就像在說“回家不如回家”，它的啼聲很容易觸動人的思鄉之情。
“冰雪”，古人常用其晶瑩潔白來比喻心靈的忠誠和高尚的品格。王昌齡《芙蓉客棧與辛棄疾別》:“洛陽親友若相問，玉壺裏壹片冰心。”冰心是壹個高尚的心靈。古人常以“清如玉壺冰”比喻壹個人光明磊落的胸懷。又比如張孝祥的《念奴嬌》，說“妳要思念山海經年，妳要孤獨壹人，妳的肝肺被冰雪覆蓋”。
“月”，空靈、清明、高潔，鑄就了中國眾多古詩的熱血與靈魂，見證了歷史的悲涼，演繹了人生的告別，渲染了離別的情懷，傾訴了閨閣的辛酸，襯托了劫後的蒼涼，感悟了人生的哲理。比如李漁的《幼美》中“小樓昨夜東風，故國不堪回首明月明”，詩人望月思鄉，寫的是亡國之君特有的痛苦；李白的靜夜詩:“仰頭望去，發現是月色，再往下沈，我忽然想起了家”；張九齡的《月滿滄海，天涯此時* * *》反映了詩人對月亮的思念，對朋友的思念，對祖國的懷念。
“南浦”和“長汀”，在中國的古詩中，南浦和長汀都是送行的隱喻。南浦是壹個臨水而別的地方。江淹《別賦》:“春草碧，春水滔滔，送妳南浦好難過！”古人的臨水送別，不僅僅是在南浦，因為長期的民族文化，南浦已經成為臨水送別之地的專名。亭子是路邊壹個古老的大廳，供人們休息。庾信《哀江南賦》雲:“十裏五裏，路邊亭。”解釋每十英裏有壹個長亭，每五英裏有壹個短亭。柳永《雨霖鈴》:“寒而悲，長汀已晚。”顯然，在中國的古典詩詞中，亭子已經成為陸地上的告別之地。
“浮雲”、“春草(芳草)”有遠離思想的飄零之意，“浮雲”出自中國古詩“浮雲遮望天，飄零人不理反。”《春草(芳草)》出自楚辭？招隱士“王不歸，春草悲。”比如杜甫的李白之夢，這壹整天飄過天空的雲，可能就像遊子壹樣，再也回不來了，秦觀的“哀草憶王孫，柳外樓高在天。”類似的意象還有《夕陽》《草地》。蘇軾的《蝶戀花》:“枝上吹柳少，天涯無芳草”還有壹個出處，就是屈原《離騷》中靈魂的寄語，“何處無芳草，何以有鄉愁。”是指實現美好理想的地方。
“梧桐”“芭蕉”多在古典詩詞中表達孤獨、悲傷、辛酸。古語有雲“壹葉落知人間秋”，指的是梧桐葉落。用梧桐寫悲秋，象征蒼涼悲傷，是古人常用的手法。李清照《聲聲慢》“梧桐瀟瀟，黃昏滴水。這壹次，第壹個字是‘擔心’。”李漁《暗夜驚魂》“孤梧桐，深院鎖清秋。”可見梧桐永遠離不開悲傷。民樂合奏《雨打芭蕉》享譽海內外，聲音悲涼清亮，聽著都是動情的。在中國的古典詩詞中，“雨打芭蕉”和“夜雨梧桐”壹樣悲傷。吳文英《唐多令》:“何處合成愁？秋天遠離人心，香蕉豎，不下雨。”即使不下雨，風也吹芭蕉的葉子，吹出冷空氣。
“梅花”和“松柏”在詠梅早期詩歌中沒有明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已經成為高尚人格的象征。唐詩中有壹句“壹場雪相似，獨不知。”“符陸友？詠梅:“散成泥，碾成灰，唯有芬芳依舊。"詩中的梅花都顯示出壹種高尚的品格. "松柏”出自《論語》？子涵:“當妳冷的時候，妳會知道松柏，然後調整它。“後人常用松柏來象征孤獨、挺拔、耐寒的性格。比如劉禹錫的《我要去汝州，我要給李相公留言》:“後來富貴已褪，寒松翠柏猶在。"
《詩經·蟋蟀》？黑暗之風？七月蟋蟀的活動有詳細描述:“七月在野，八月在於，九月在屋，十月蟋蟀入我床。”蟋蟀的鳴聲類似織布機的聲音，季節又是深秋，所以聯想到推廣人紡織，準備冬裝，甚至缺招人。蛐蛐又叫“促織”，如姜夔的《齊天樂》:“哀聲似怨，思女無眠，欲尋機會。瞿瞿平山，夜涼我壹個人很動情。”我寫的是壹個女人聽到蛐蛐聲後思念遠方的人的憂郁。類似的意象還有“鷓鴣”等。
“寒蟬”，蟬是短暫的，經過壹些秋雨，剩下的只是幾聲呻吟，所以蟬是悲傷的代名詞。“寒蟬悲鳴，亭已晚，陣雨始歇”，醞釀著足以感動離別的氣氛。但古人認為蟬吃風喝露是高貴的象征，所以古人常用蟬的高貴來表達自己高貴的品格。王的《聽蟬的政治犯》說:“不是秋風不近人情。”就是用蟬比喻品德高尚。
“猿啼”在詩歌中往往象征著壹種悲傷的感情。如老杜《登高》:“廣天疾風，猿啼。”李道元《水經註》？在姜水，漁父唱道:“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲，觸衣。”李端《送客贈巴江夜猿》:“巴水遠，哭猿傷客情。”他們都是借助類人猿來表達這種悲傷的情緒。
“關山月”，關山是指關塞山和關塞河。邊塞詩中經常出現“關山”和“月亮”。《樂府解難》:“關山月，離開也是難過的。”表現出老公想家，女方想家的感覺。比如陸思道的《從軍》:“不能越山萬裏。誰能坐在芳菲悅的右邊？”王昌齡《遠征》:“秦之月閉於漢，長征人未歸。”
“羌笛”是古代西方的壹種樂器，發出悲傷的聲音。在唐代邊塞詩中經常提到羌笛，如岑參的《判官白雪歌治京》:“中國軍隊設宴回禮，並為他演奏蠻族的琵琶、吉他、豎琴。”範仲淹《漁父傲》:“壹杯濁酒家萬裏，冉彥不歡，羌管滿霜。”強弟淒厲的聲音，常常讓招募者落淚。而《孤城》、《玉門關》、《羌笛》往往與夫分有關。如高適的《落霞孤墻邊幾個幸存的守望者》、王之渙的《春風不夠》。
還有泉水，常常和無盡的惆悵聯系在壹起。豎琴代表夫妻和睦，秋風代表疲倦和思鄉，春風代表自滿，流水和落葉代表沮喪，大海代表豪邁，鴻雁代表書信，藍雲代表離別的思念和戰鬥。
中國文化源遠流長，古典詩歌中的意象積累了豐富的文化內涵和獨特的審美趣味，詩人經常用它們來表達相似或相通的情感。所以，只有把握好詩歌的意象、主旨、情調、社會意義、感染力，才能真正欣賞到中國的古典詩歌。