人的生死問題是人的生命從哪裏來，到哪裏去。佛教不講終極問題，只講生死。對於人來說，無論是什麽聖物，生死都是前所未有的。生命是什麽時候開始的？佛祖沒有回答這個問題。那麽人生的未來是什麽？有兩種情況:如果有六個輪回，生死無涯；如果妳是非凡的，生死就結束了。
對於普通人來說，生死無始無終；對於聖人來說，生死無始無終，那就是所謂的生死，生死大事已過。聖人和凡夫的人生有兩種生死:壹種叫分段生死，壹種叫多變生死。
所謂分階段生死，就是我們這些普通人，在輪回的六道中，因為自己的疏漏，善惡，而被煩惱所動，最後的結果就是我們的身體壽命不同，有不同的階段和界限。這叫分階段生死。
阿羅漢和大歷菩薩，因為沒有業障和意願，對生死界外的感受是不壹樣的。界外體稱為意向性體，意向性體沒有物質形態，只有生命活動。心生的身體是由觀念產生的身體，它變化無窮，可以更大，也可以更小。這是從體型上來說的。就壽命而言，可長可短。壹切看個人意願。我們由此感受到的身體叫做蛻變，而這個身體的壽命有時存在有時不存在，取決於因緣，叫做蛻變生死。這是界外聖人根據自己的意願和眾生的因緣而生的壹種生死。站在普通人的立場上，我們現在感受到的生死是分段生死，我們要解決的是分段生死。
生從何處來，死往何處去，這是生死攸關的問題。壹般哲學和宗教稱之為終極問題。最終關註的是討論和關註這個問題。
生命的價值體現在人的整個生命活動中。人從出生到死亡，都應該被關心，被照顧，被重視，被保護，也就是有所謂的生存權。當人的生命快要走到盡頭的時候，就已經走到了生命的終點。面對這樣的問題，需要別人去關心。因為人來到社會上，來到世界上，受過各種苦，為自己和他人做過各種貢獻，都希望在生命的最後得到安慰、關心和幫助，以解除臨終時的各種苦難。我們應該給他壹個幫助，給他壹個指引，給他壹個暗示，讓他過上好日子。壹般的終極關懷到此為止。
佛教講生死，這是最徹底最終極的關懷。很多老人跟我說:“我要去極樂世界了，再也不到人間來了！”世界上有太多的苦難...“這種實際情況是絕大多數人的親身經歷，關系到如何解決人生命運的問題。
我們的生活就像壹塊油布。如果妳想洗掉布上的油汙，妳得想辦法。現實中，布可以用洗潔精、去汙劑、肥皂粉去汙。生活中有哪些油膩？壹個叫麻煩壁壘，壹個叫知識壁壘。障礙就像墻壹樣，擋住了人前進的道路，所以叫障礙。所謂煩惱障礙，就是煩惱每天都在阻礙我們。煩惱之墻把我們的生活分成兩部分:被汙染的部分和幹凈的部分。
如何慢慢淡化生活中的煩惱，讓它壹天天減少？這堵墻怎麽拆？那就要用方法了。如果推倒煩惱的墻，淡化我們所知的障礙，就能顯現出本來的光芒，即如佛性壹般真實，或者說是睿智，或者說是真實。
這堵混亂的墻阻礙了我們的解放之路。我們每天用鋤頭挖，用手推，用水洗，用水沖，就是為了擺脫這堵多災多難的墻。再堅固的煩惱之墻，也要用“愚人移山”的精神，每天孜孜不倦地做功夫，專心做壹門功夫，並保持下去。
禪堂通道的墻上，寫著六個字——專註、澄明、疏密。這六個字是守壹，清是拍照，密是不間斷的專註和拍照。換句話說，要做推倒麻煩障礙的工作，需要我們不間斷地不斷加大力度。當它被打斷時，麻煩就會重新出現。
生死大事，無常快。如何時時刻刻把這個問題記在心裏，作為人生大事來做，是我們當前的根本任務。
生命和生死
佛陀主要講了兩個問題:壹個是生命，壹個是生死。簡單來說，生活問題，如果不包括精神生活，主要靠物質解決；而生死問題就看精神了。有時候，佛教會把這兩個問題結合起來，放在同壹個位置和點去思考和處理。
對於這兩個問題，在分析的時候，可以提出兩點來分析；我們解決的時候，不能解決兩次。解決生死問題就是解決人生問題，解決人生問題就是解決生死問題。為什麽？因為眾生或人類的壹切活動都是生命，也就是身、口、心的活動，既包括生，也包括死。生與死的問題存在於生活中。
在討論生與死的問題時，大多數人總是把生與死放在壹個固定的時間點上，認為在媽媽肚子裏出生的那壹刻就是生命，死亡的那壹刻就是死亡。這種觀點是片面的。生死其實貫穿了人生的每壹個念頭，所謂“生死之思”。沒有人生每壹個念頭的生死，就不會有階段性的生死。如果只把生死當作生死的瞬間，就不會有因果的連續性。生死是壹個不斷思考因果的過程。佛教在處理人生問題和生死問題時，都是放在壹個點上統壹思想，統壹對待。這壹點就是歷代先人所說的——下念。下壹個念頭，既有生命問題，也有生死問題。當下思想處理好了，人生問題就解決了，生死問題就解決了。
這樣，有些人可能會覺得有點神秘。仔細想想，其實問題就是這麽直接。在廟裏的晚自習上，我念了《蒙山供養》的禮儀。前四句是:“人欲知，三界諸佛應觀佛法本性，由心造萬物。”什麽是法律性質？這包括生死問題和生活問題。生死與生命問題的本質是法的本質。法律性質在哪裏？壹切都是用心做的。凡心、聖心、死心、菩提心有什麽區別？錯覺和實現之間的區別。壹迷是生死之心，壹悟是聖賢之心。所以佛陀教導我們不要繞圈子修行禪，而是直接從當下的想法去修行。如果妳現在把握住這個想法，妳就能在生活中生生死死。如果妳現在把握住這個想法，妳就能在生活中生生死死。這就是“在實踐中生活，在生活中實踐”。
我們面對的世界是復雜的，我們的內心也是復雜的。總結起來，各種問題都是壹個生死問題，壹個人生問題；或者，壹個謎題，壹個感知的問題。這兩個問題的存在和表達不受時間和空間的限制，也不受所有條件的限制。神秘是麻煩。但是，煩惱也可以退讓，就是在覺醒者面前。覺醒者能化煩惱為菩提，化生死為涅槃。這壹點在佛經中有時被稱為“除煩惱”和“斷煩惱”。不管是破還是毀，其實都是壹種改造。如果覺醒者不擔心麻煩，他就會停止擔心。
不愁煩惱不是壹件簡單的事。古時候有個創始人，皇帝叫他去北京。他總是說他病了，不去了。皇帝第三次派來的人對老和尚說:“妳老人家要擡舉了。皇上叫了妳三次妳都沒去。妳知道後果是什麽嗎？”？如果妳不去，就拿妳的頭去見皇帝。創始人說:“那好。”我馬上說了壹首歌:“四大本來無我，五蘊本來空。把妳的頭轉向白邊就像切春風。在這位老祖宗看來，斬首就像壹把斬風的刀。風不知痛也不知癢。創始人已經把自己的生死置之度外了，就是把煩惱變成了生死。煩惱成菩提，生死成涅槃。
讀過金剛經的人都知道，佛陀在地府時，被歌利亞王砍斷並肢解。那時的他，無恨無慮，徹底死了。妳死在哪裏？就是在生活中生老病死。用刀砍他的頭，就是他面對的生活。然而，他不能擔心或思考。學禪的人不會有煩惱嗎？擔心是肆無忌憚的，不管是什麽情況。關鍵是看學禪的人面對什麽樣的心態，如何應對。處理好了，煩惱就是菩提；處理不好，妳的煩惱就會變成生死。
煩惱在人生的每壹個念頭裏，每壹個念頭都有生死，煩惱是“持續的，不間斷的。”所以練習也要做到“持續不斷，不間斷”，“永不疲倦”，沒有滿足感。學禪的人，無論老幼，無論出家還是在家，都要同時解決生死問題。生活中要解決生死問題，在解決生死問題的同時生活。這就是我們學禪人的生活。如果妳能做到這壹點，壹天24小時看著自己，也就是說，時刻生活在完美、快樂和寧靜中。
人生生死，這種方法就是“人生禪”。修行生活禪修，就是在生活中體驗禪。這不是壹項容易的任務。但如果真的實行了，就是最有味道最生動的方法，隨時隨地都可以用。
解決生死與人生問題的最好方法是什麽？那就是壹直拍照片想著照片。只有理解好了，才能在生活中實踐，在實踐中生活，在生活中生活。
人生的終極禪意
什麽是終極關懷？佛教稱之為“解脫生死”、“解脫涅槃”。現在的術語是“終極關懷”。人生到了最後壹站，到了極限，無處可去，所以叫“終極”。
從佛教的角度來說，死不是生命的極限，只是這壹段生命的終點，但不是絕對的終點，還有另壹個去處。今生的結束意味著來生的開始。佛教的終極關懷是幫助人們在這人生旅途的終點處理相關的事情。從佛教終極關懷的最高要求來說，就是要做到無生即涅槃。
壹般來說，學禪的目的是為了解脫生死。活著就是在人生的旅途中如何更好的活著；擺脫死亡，就是在經歷了人生的旅程之後，如何更好的死去。人要想活得好，就得活，要想死得自由，就得死。脫死不成仙。脫死是在生的基礎上，妳死的輕，死的舒服。很多禪師，在彌留之際，知道何時來去自如，是生死的典範。
如何通過練習生命冥想來面對死亡？死亡是人生不可避免的事情，在人生的任何時候都有可能發生。例如，據說河上的人乘坐竹筏。如果竹筏翻了，不會遊泳的人落水就起不來了，有死亡的可能。比如開車走山路，調頭的話，萬壹出事，可能全車都被消滅。死亡就是這樣，隨時等人來報。死亡這件事，仔細想想，是很恐怖的。死亡和我們的生命之間的距離很近，近在咫尺。所謂“善用他心，善待萬物”，也包括如何善待死亡。
學會修行人生禪修，如何善待死亡？按照四祖道心的說法，壹個人在生命的盡頭，應該永遠不生，活在當下，坦然面對，生死如壹。這是禪宗的計劃。死亡和生命沒有什麽不同。死即是生，生即是死。生而為人，死而為人。即來即走，即死即生。
想把這個計劃實施好，還是要在生活中去實施。生的不好，死的也不好。只有好好活著，才能好好死去。當我出生的時候，我想要出生。怎麽了?人生意味著煩惱，各種痛苦，各種責任和義務，各種追求和目標。如何面對這壹切？所有應盡的責任和義務都要履行，就是活著。壹些不必要的追求和想法必須堅決放棄，這也是壹種生活。這兩個方面合起來就是我們通常所說的“破惡修善”。破惡修善是最好的選擇。不知道破惡修善，就活不下去。不知道如何破惡，不知道如何修善，無法擺脫死亡。因為妳活不下去，所以妳不能死。
對這件事的終極關註，是人生大事。古往今來，英雄、處女、聖賢都逃不開這件事。只是說明聖人在意識中結束了這段生命，他自在了，或者進入了無休止的涅槃，或者進入了無生活的涅槃。大乘聖人入涅槃，從此，再也不轉世。沒有留下壹點點輪回的習慣，完全進入了壹種涼爽舒適的狀態。大乘菩薩無生即入涅槃。不活在涅槃的人是不生不死的人。涅槃需要兩個條件:大智慧不能生滅，大悲心不能涅槃。因為慈悲，我不是住在涅槃境界，我要留壹點習慣，讓我可以輪回，走菩薩道。
佛教的終極關懷是從生命的當下開始，而不是等到生命的盡頭。所以，既然知道有生死攸關的事情，就壹定不能忘記這件事情。怎麽才能不忘記這件事？要隨時隨地提正念，隨時隨地提覺照，隨時隨地破惡修善，隨時隨地悟生，奉獻生命，善用其心，善待萬物。如果這種善良繼續占據靈魂的空間，壹旦死亡來臨，我們可以坦然面對，生與死也是壹樣。
生死是人生大事。每個宗教要解決的問題就是這個問題，所有哲學要解決的問題就是這個問題。世俗之學也是從精神和物質兩方面解決人的終極關懷和生死問題。
世俗文化如何幫助我們生老病死？人活著就應該過得幸福:有房住，有錢花，有病有醫保，才能活下去。生在這裏，意味著放棄此生，安度晚年。提供物質保障，讓生活全方位，精神愉悅，少煩惱，少煩惱。死後所謂的謹慎追求，壹個告別儀式，幾個花圈，然後把骨灰放在墓地裏，以備不時之需，這也是終極關懷。這是壹個世俗的生死層面。
說到這裏，我感覺到了每天的練習，每天的作業，每天的警惕和意識的重要性。我們必須認識到，生與死是壹瞬間的事，是壹瞬間的事。生命在呼吸間。所謂的呼吸者就是吸入和呼出。如果妳壹口氣出去了還不回來，妳就死定了，妳就死定了。這口氣出去了，再也回不來了；或者回來後再也出不來。為什麽？內心能量耗盡。
這是什麽能量？它的熱量幫助體內的風變強，將呼吸或氣體推出氣海；然後外部空氣被內部風的力量吸入。吸氣，呼氣，吸氣，呼氣，都是因為內外四大能量的緊密配合，讓妳呼吸順暢。正常情況下，除了在真空環境下，外部能量不會被切斷，它隨時存在於太空中。我們體內的四大能量是有限的。四大內調會導致呼吸受阻。
所謂四大不平衡，就是其中壹個能量太多或者太少。年輕人傾向於第二大火風比第二大地下水，老年人傾向於第二大火風比第二大地下水。火與風為浮，地與水為重。只有四個起落處於非常協調的狀態，才是健康的人。健康的人是四個和諧的人。所以，每天喝適量的水，有足夠的休息，呼吸新鮮空氣，衣服不多穿，衣服不少穿，飯不多吃或少吃。人體就像壹臺機器，經常需要補充原材料。吃飯是為了補充原料。如果及時適當地補充原料，身體就會健康；如果原料的補充不及時，不協調，不合適，就可能生病。
很多醫學生都有很多關於調理身體的科學理論。尤其是那些老中醫，身體壹般都很好。因為他知道如何調節自己的身體，使之和諧。如果把四個大字總結成壹個字，那就是色彩。精神現象雖然多種多樣，但可以用壹個詞來概括，那就是心。我們的生活是色和心這兩種方法的結合。如何使兩種方法的色心處於調諧狀態，是實踐和醫生要解決的問題。醫生的職責是幫助我們保持健康和舒適；宗教的責任是在身體健康舒適的前提下，幫助我們更加自覺，更加平和。
宗教是人類治療生活中疾病不可或缺的良藥。我們都是壹群有病的眾生，誰有藥治？宗教在人類生活過程中是絕對不可或缺的。沒有宗教的社會是沒有靈魂的社會；壹個沒有宗教的社會是壹個沒有道德保護的社會；壹個沒有宗教的社會是壹個人沒有終極目標的社會。
每個人都有終極目標。基督教鼓勵人們去見上帝。據說上帝是人類的主宰。只有看見神，生命才有價值，生命才不會死亡，才能得到永生。佛教說每個人都有佛性，每個人都可以成佛。每個人都可以成佛，所以不用去見神，也不用去遠近，每個人都可以成佛，馬上體驗。道教叫成仙，成仙了就與天為壹，長生不老。所以對於人類來說，不管妳有沒有這個終極需求，沒有宗教意識的人是不存在的。
人生禪幫助我們對待人生的歸宿。人固有壹死，這是壹切規律的必然規律，沒必要害怕。如果妳有真誠的信仰，坦然面對，生死如臨，妳才會真正的有死的感覺，才會真正的進入無生的涅槃。我的主張是:不管妳是什麽時候死的，還是現在活著的，都要“活在當下，不生不滅，坦然面對，生老病死如妳所願。”壹直活在這樣的壹種涅槃中，才是真正的解脫生死之道，才是禪宗或生命禪提供的終極關懷方案。