文學史專著和教科書總結唐代文學藝術繁榮的原因，大致和醫生開出的藥方、社會環境的外在因素、文學規律的內在因素壹樣。加在壹起，有很多名字。但在我看來，最重要的是壹條:唐朝最高統治者對文學藝術，包括詩歌創作，采取了完全不加控制的政策。
據我所知，唐朝有詩人因為寫得好的詩給皇帝留下印象，得到了做官的機會，比如德國宗朝的韓毅；唐朝有壹些詩人因為他們的詩寫得又快又好而受到皇帝的公開獎勵，例如中國的宋文誌。在唐代，也有詩人因為作品抒發了對皇朝的感情而得到寬大處理，比如蘇宗的王維。當然，唐代也有詩人(比如劉禹錫)因為多次寫詩諷刺權臣而仕途坎坷。然而，在唐代，沒有壹個詩人因為寫了批評制度和諷刺現實的詩而被羅誌冒犯，並受到任何懲罰！
要知道，在宋朝開國皇帝立下“士大夫不可殺”的規矩時，大文豪蘇軾就因為幾句詩被人故意曲解為有罪，差點丟了性命。明清以來，因寫詩寫文章而喪命的文人不計其數。根據其他朝代的文學禁止標準或文學政策，李白、杜甫、白居易等人都要受到不同程度的懲罰，從革職流放到斬首。以杜甫為例。他寫過批判現實的作品，如《懷先頌》、《三官》、《三別》。在他的詩中，他諷刺了這個朝代的總理(李和楊)和皇帝(蘇恒)誰害怕他的妻子(“當張不高興時，驚慌失措)。不說這些，光是“朱門酒臭，路上屍骨凍死”這幾個字，在很多朝代，動壹次頭就夠了。遇到朱元璋這樣的皇帝，恐怕要削背了。然而唐朝的杜甫卻安然無恙，壹根頭發都沒有受損。李白差點被殺，與他的詩無關，而是因為他參與了後來被定性為謀反的軍事行動。
我認為，李唐之所以有如此自由放任的文學政策，與李世民的思想有著密切的關系。
貞觀顯貴記載了這樣壹個事件:
太常祖孫瀟演奏新音樂。唐太宗曰:“禮樂之功，乃聖人立教以事之理，以為儉，治善惡也。”古代學者杜衍對他說:“前代興亡，實因歡喜。陳也會死，為“玉樹後庭花”；齊也會死，但為“伴宋。“在路上聽到就會流淚，所謂亡國之聲。看著它真的很有趣。”太宗說，“不然，丈夫的聲音怎麽會動人呢？聽到高興的人高興，聽到難過的人難過。悲喜在人心，不在歡喜。垂死的政府是苦的，但又是痛定思痛，所以聽了很難過。音樂怎麽聽起來很悲傷，能讓賞心悅目的人難過？今天的歌曲《玉樹》《陪伴》都有自己的聲音。如果我能為大眾演奏它們，我不會為認識大眾而難過。歷史大臣魏說:“古人雲:‘李麗雲雲，玉帛雲何妙！快樂的雲，快樂的雲，鐘聲和鼓聲！快樂在於和諧，而不在於音調。”唐太宗跑了過來。
這是壹個非常重要的歷史事件，記錄了李唐王朝的實際創始人李世民的文學思想。總之，音樂等文學作品與國家興衰無關，不會牽動人心，導致亡國。從這壹思想出發，李世民對文藝創作自然采取了自由放任的態度，也就是說，他采取了自由主義的文藝政策。
眾所周知，唐力是中國有三四千年歷史的壹等王朝，是當時世界上最強大的帝國。歷史事實擺在我們面前。其自由主義的文藝政策，不僅沒有對李唐王朝造成任何傷害，反而通過文藝的繁榮，把自己的偉大事業打磨得漂漂亮亮，使之更加光芒四射，照耀天下。
唐太宗的《在長安文藝座談會上的講話》可能給我們壹個啟示:自由的文學政策對於文學繁榮、社會和諧和國家富強至關重要。如果妳想讓壹個人跑得又快又好，妳就得讓他的手腳自由，讓他的思想自由。奧運選手如此，文藝創作也是如此。我不相信劉翔戴上腳鐐和手銬就能在世界大賽上拿壹枚金牌，為國爭光。或許，治理壹個大國的人，不應該過分重視文學藝術，它只是人們抒發感情、娛樂的工具，與壹個國家的興衰無關。