唐朝:昌建
在純凈的早晨，在古老的寺廟附近，早期的陽光指向樹梢。
壹條蜿蜒的小路通向壹個隱蔽的地方，佛寺被樹枝和鮮花包圍著。(曲徑:竹徑)
在這裏，鳥兒在山光中存活，人的心靈在池塘中感受寧靜。
這裏萬籟俱寂，但鐘聲在響。(萬籟俱寂:萬籟俱寂；但不止壹部作品:只有氣味)
破山寺後的佛禪翻譯
早上進了這座古寺，初升的太陽照在山林上。
曲徑通幽，禪房掩映在郁郁蔥蔥的花木之中。
明媚的山色讓鳥兒更加歡樂，清澈的池水也讓人心曠神怡。
這壹刻，壹切都寂靜無聲，只剩下敲鐘的聲音。
斷山寺後的禪修劄記
破山寺:臨時起意的福寺，位於江蘇省常熟市西北的虞山上。它是南朝齊壹人，郴州刺史倪德光所建。
早上:早上好。回車:回車。古寺:指破山寺。
第壹天:朝陽。圖:閃耀。郜林:高大樹木的森林。
迷宮:壹條“竹徑”，壹條“小路”。童:搞個“偶遇”。安靜:安靜。
禪房:僧人居住修行的地方。
嶽:在這裏，它是用來制造……快樂的。
池影:清澈池水中的倒影。這是使役用法，making...空的。這句話的意思是池水空清，拍下沙灘，讓人思緒消失。
賴:各種聲音。賴，音從洞中傳出，泛指聲音。這個:這裏，也就是後禪寺裏。所有:壹個是“所有”。
但於:就留下吧。壹個是“唯余”，壹個是“唯聞”。中青:指編鐘的聲音。磬，古代用玉或金屬制成的彎曲打擊樂器。
斷山寺後的佛禪賞析
破山寺後的禪修是墻上的壹首詩。破山寺，即興府寺，位於江蘇省常熟市西北的虞山上。唐代詠寺詩很多，佳作也不少。常健的《斷山寺後的禪境》構思獨特。它緊緊圍繞著斷山寺後的禪房而寫，描繪了在這特定的境界中獨特的靜趣。
第壹幅對聯是“在純凈的早晨，在古老的寺廟附近，早期的陽光指向樹梢”，落筆勾勒出清晨禪房周圍的環境。清晨，冉冉升起的紅日將金色的陽光灑在寺廟和玉山的樹木上，使寺廟更加美麗明亮，巍峨的群山更加翠綠蔥郁，讓人心曠神怡。在這裏，壹個“如”字描繪了古寺的悠遠之美，壹個“照”字把旭日的生機鐫刻到了極致，透露出詩人喜悅的心情。第壹副對聯是後禪寺的願景，為下面的特寫描述奠定了基礎。
“我的路蜿蜒曲折，穿過壹個遮蔽的山谷，樹枝和鮮花，到壹個佛教靜修”的對聯指出了標題中的“後殿”壹詞，描述了通往後殿的蜿蜒小路和後殿寧靜迷人的風景。僧房深藏於花木之中，香氣濃郁。宋·歐陽修曾感慨地稱贊它:“我常常喜歡背誦常建的詩:‘竹徑通幽，枝繁葉茂，入禪’。”所以，長期模仿它的字是做不成對聯的，但懂得創意的人很難起作用。“這幅對聯的妙處，不僅體現在對景物描寫的準確生動，更體現在思想內涵的深刻。佛教主張眼、耳、鼻、舌、身、心清凈，無欲無求，禁欲主義。而佛寺花木蔥郁，清香撲鼻，含蓄曲折地表現了僧人對美的熱烈向往和執著追求。“曲徑通幽”的美學思想在中國古典園林中應用廣泛。
頸聯、尾聯與立意聯緊密相連，是詩人發現之美，追求之樂。這兩幅對聯通過生動、動態和靜態的景物描寫，渲染了佛教禪宗凈化人們心靈、愉悅人們精神和願望的作用，讓讀者在欣賞美景的同時，進入美麗絕倫的佛教世界。詩人環顧四周，只見太陽高照，天地生輝，竹林在明媚的陽光下熠熠生輝，刺眼人的眼睛；活潑的小鳥在茂林和朱秀之間自由飛翔，讓人羨慕。禪房前是壹池清澈見底的水池，藍天白雲、茂林翠竹倒映其中，給人壹種清凈、空靈、輕松的感覺。《空心》回應了上面那句“討鳥”的話，指出這樣壹個空靈純凈的世界，確實能滌蕩心靈，凈化靈魂；而“愛鳥性”也暗示著，人只有像鳥壹樣，遠離凡間，回歸自然，崇佛崇道，才能保持本真和快樂。頸對聯寫的是山光水色的境界，鳥兒歡快地飛翔，池影空靈明亮，都生動地暗示了禪宗影響人心、凈化靈魂的奇妙作用。
聯末兩句以聲定寂，營造出壹種寂靜的境界，類似於王績所說的“蟬鳴使林靜，音宮山更幽。”有異曲同工之妙。鐘磬之聲，遠遠超出了“晨鐘暮鼓”的功能，被賦予了壹些意味深長的象征意義。這是來自佛教聖地的外界聲音，是美妙的佛音，引領人們進入純凈愉悅的世界。這是回蕩在人們心中的天籟之音，悠揚洪亮，深邃超脫。顯然，詩人欣賞了這座佛寺的幽居，欣賞了這座空門的意境，寄托了自己的隱逸情懷，贊美了佛教的神秘境界。
斷山寺後的佛禪賞析
在純凈的早晨，在古老的寺廟附近，早期的陽光指向樹梢。詩人在這壹天的清晨進入古寺，初升的太陽照在松林上。這幅對聯顯示了詩人工作的時間和地點。佛教徒常常把僧侶聚集的地方視為叢林，所以這裏提到的郜林頗有向佛寺致敬的意思。在被照亮的松林的場景裏，有壹種頌佛頌玉的感覺。
朱涇在朱利安僻靜的地方，枝繁葉茂，是壹個佛教靜修所。這幅對聯中的“幽”和“深”兩個字尤為重要。竹林下小路通往深處，禪房前後花木繽紛。幽靜的竹林、小徑、蔥郁的花木* * *同構成壹種優雅的意境。靜謐的竹林中，壹條小路通向深處，禪房前後花木繁茂。這幅對聯主要描寫靜態景物。“靜”字凸顯了這壹幕的寂靜，不是普通的寂靜，而是壹種詩意的寂靜，因為這幅對聯裏還有壹個“深”字，相映成趣。郁郁蔥蔥的花木和幽靜的竹林相映成趣，再加上壹條幽僻的小路通向深處。妳可以想象這是壹幅多麽美好的畫面，這是壹種多麽詩意的境界！
這裏的"越"和"空"字，鳥是活的，山是光的，人的心靈是平靜的，池是水的，賦予了大自然某種特征。山間明媚的陽光讓鳥兒更加快樂，清澈的池水讓人心曠神怡。“越”和“孔”在這裏是使役用法，意思是使……這裏的山光是陽光。自然的陽光照在山上，鳥兒到處飛，池水清澈。這些沒什麽奇怪的。但作者敏銳地捕捉到了小細節，賦予了山光和池水壹定的特性，使它們能使鳥兒快樂，清理人們心中的汙垢，使人放松，神清氣爽。這使得整個畫面更加生動、傳神、美觀。動靜結合的狀態很驚艷。
尾巴接上了，壹千個聲音都靜了，鈴聲卻響了。頸聯裏明明寫著鳥兒到處飛，尾聯裏卻說此刻萬籟俱寂。為什麽？作者到底想寫什麽？後半句話，卻超過了鐘聲。鐘磬是指佛教召集僧人時演奏的壹種樂器。在對聯的最後，作者聽到了鐘卿的聲音，於是閉上眼睛，默默地感受著，仿佛壹切都寂靜無聲。只有象征著空門的鐘卿之聲，才能像壹潭清水壹樣蕩滌作者心靈的汙垢，使之更加純凈。原來作者是想靠這種情況來寄托自己的隱居情懷。
破山寺後的禪境意境
早晨，太陽出來了，在高大的樹木的掩護下，古老的寺廟還在黑暗中沈睡。曲徑通幽，多花木掩映，來到禪房更顯清靜。山光使野鳥心安，池影使人俗念全消。長鳴在寂靜中帶來深刻的禪意，讓人的內心更加平靜。
"在晴朗的早晨，在古廟附近，早期的陽光指向樹梢."第壹句中的“清晨”壹詞表示旅行的時間和地點。詩人壹大早就“入古寺”，可見他對這個佛教聖地的向往。下壹句緊扣“清晨”來描述寺廟的全景:初升的太陽照耀著寺廟裏高聳的樹林。“古寺”和“郜林”突出了山寺的優雅。
"我的路彎彎曲曲，穿過壹個被樹枝和鮮花遮蔽的山谷，通向壹個佛教靜修處."聯合起來的詩人抓住了寺廟獨特的風景，生動地描繪了山寺幽深的景色。“曲徑”，竹林中的壹條小路。僻靜的地方。“禪室”僧侶的住所。“花木深”是指禪房深藏在花木之中。
"在這裏，鳥兒在山光中生活，人的心靈在池塘中感受寧靜."此聯與上聯緊密相連，進壹步渲染了僧室的幽深與靜謐。“山光”山中的風景。“越”作為動詞使用，使....“清空內心”消除了人們心中的雜念。“空”，消除。形容詞被用作動詞來“制造”...空的”。表面上寫的是山光讓鳥兒感到快樂。事實上，鳥的快樂是詩人快樂心情的反映。接下來的壹句寫的是人心空對池，既表達了詩人寧靜的內心，又隱約透露出對現實的憤慨和厭惡。這兩首詩靜中帶動，情中帶景，含蓄雋永。
在以上六句中，詩人把握住了山寺中獨特的風景，用以靜顯動、以靜顯動的表現手法，塑造了壹種深邃幽靜、平和自然的境界。
"壹千種聲音都沈寂了，但我在鳴響."尾聯是對上聯的補充，並進壹步與鐘磬之聲輕輕呼應，以動示靜，烘托山寺的靜謐氣氛。“萬來”指自然界萬物發出的各種聲音。全部，全部，全部。“沈默”，沈默，沒有聲音。成語“萬籟俱寂”就是出自這句話。“箐”是壹種用石頭或玉制成的打擊樂器。僧人念經或從事其他宗教活動時，都要鳴鐘或敲編鐘，以示始末。
斷山寺後的佛禪賞析2
這首詩是關於佛寺的，表達了作者忘卻世俗的隱逸之心，表達了對山川的感情。
“在純凈的早晨，在古老的寺廟附近，早期的陽光指向樹梢”，詩人在清晨爬上了破碎的山，進入了Kofukuji。這時，冉冉的旭日冉冉升起，陽光照耀著群山。詩人沒說“深林”，說的是“高林”，壹個充滿禪意的詞，暗地贊美佛寺，烘托出壹種神秘深邃的充滿禪意的意境。
“竹徑通幽，枝花成蔭，禪院壹處”，詩人穿過寺內竹林間的小路，走到後院深處，看到花木深處念經的禪房。“竹徑”和“禪房”都是高貴的東西，“靜”和“深”都襯托出壹種靜謐的氛圍。這是壹個多麽高尚美好的環境，讓詩人感到舒適和陶醉。
詩人擡頭望著寺後的青山，說:“這裏山光鳥飛，池水人心靜”。在陽光的照耀下，它們變得越來越生機勃勃，鳥兒在天空自由地飛翔和歌唱。走到池邊，只見池水清澈，倒映著周圍的風景和自己的身影。看著水中空蕩蕩的倒影，心中所有雜念頓時煙消雲散。“悅”和“空”都是詩人內心情感的直接表現。
“和壹千聲靜，鐘聲卻響”，詩人此刻正靜靜地站在池邊，周圍的壹切聲音似乎都消失了，除了古寺裏的鐘聲，發出悠揚而洪亮的佛音，引領人們進入空靈純凈的境界。詩人欣賞美景，忘卻塵世的意境，都表現出與世隔絕的情趣。
這是壹首五言詩，但風格古舊，語言樸實，格律靈活。它的第壹副對聯用的是流水對，第二副對聯不搭配，因為立意和立意的需要。這首詩自唐代以來壹直受到高度贊賞，主要是因為它的意境優美，趣味盎然。詩以吟誦佛寺表達隱逸意趣，以晨遊山寺的贊美和超脫結尾，單純寫景抒情，意猶未盡。這種委婉含蓄的意境，正如唐代尹坤在評論常建詩歌的藝術特色時所說:“建詩初如尋村路，而尋野徑，百裏之外，必通大道。”所以，它的目的是深遠的，它的流行是與眾不同的，好句子是來了，只論意思。“何精辟地指出，常建的詩具有構思巧妙的特點，善於引導讀者進入他們在民間的風景點，然後理解詩的主旨，而不是用描寫和修辭來給他們驚喜。所以詩中的好句子，往往像是突然出現在讀者面前，令人嘆為觀止。而它優美的句子，就像詩歌的構思壹樣，巧妙而微妙。宋代歐陽修很愛“竹徑”這壹句，說“長時間的文字組合很難達到，懂得創造意義的人很難起作用。“後來他在青州的壹個山村待過，親身體會了《竹徑》兩句寫的意境和意趣。他想寫這樣壹首詩，但還是壹個字也寫不出來(見《青州山村論》)。歐陽修的經歷形象地說明了“竹徑”這句話的好處，不是描寫美麗的景色，使人仿佛置身於環境之中，而是引起路過者的親切回味，所以很難造雲。同樣，被尹坤譽為“警示策略”的“山之光”壹詞，不僅僅是造詞警示人們，還有更深層次的含義，旨在發人深省。正因為詩人重在立意，重在造意，所以造詞不求雷同，多含隱喻，重在表意，引人入勝，耐人尋味。
盛唐的山水詩大多歌頌隱逸和情趣，都有壹種優閑的意境，但各有其獨特的風格和成就。常建的這首詩，寫在《絕遊》中，有盛唐山水詩的壹般意境，但其風格清雅，在藝術上不同於王維的崇高和孟浩然的平淡，確實獨樹壹幟。
破山位於江蘇常熟，廟指小福寺。由南齊郴州刺史倪德光重修，為唐代古剎。該詩表達了早晨遊覽寺廟後對佛寺的印象，風格樸實，描寫簡單，意象深刻，意境渾渾，藝術相當完整，是盛唐山水詩中獨樹壹幟的佳作。
《斷山寺後的禪境》作者簡介
常建(708-765)，唐代詩人，姓名不詳，相傳為邢臺或長安(今陜西Xi長安)人。開元十五年與王昌齡同列秀才，仕途不如意。他長期過著流浪的生活。搬回家後，隱居在鄂竹。在大理，他擔任了徐壹偉。