土反其家！水屬於它的山谷！昆蟲什麽都不做！樹和草回到它們的自然棲息地！
這是壹首原始的祭祀歌。東漢戴勝《禮記·特祭》說:“易家始為蠟。蠟也，電纜也。2008年12月，匯集萬物，尋覓食物。.....說:‘土逆其家，水歸其溝，蟲無為，草木歸其皮。’“蠟也寫字”？“，古代的年終祭祀。蠟字是年底的歌。關於易氏有兩種說法:唐孔《禮記》認為是神農氏；唐代陸德明經典解讀認為是帝堯。眾所周知，神農在黃帝之前，堯是黃帝的後代。無論如何，“瓦刺”是中國原始公社終結或者階級分化時期的產物，這是肯定的。上面引用的戴勝的這段話，意思是年底易家開始祭祀，蠟是需求的意思。在壹年中的第十二個月，他們聚集在壹起向神獻祭，請求他們在明年給他們帶來豐收。古代人類生產力低下，知識貧乏，無法解釋不可預測的自然現象。在農業生產中，他們經常受到洪水、幹旱、臺風、霜凍和蟲害的襲擊。祖先們認為有壹個超人類的神掌管壹切，豐收是他們給的，災難是他們帶來的。所以大家都敬畏他們，為他們祈禱，希望他們成為人類的保護者和朋友，祭祀也就有了。這首詩獻給眾神。
“土反其家”，同樣的回報；房子，住所，擴展到原來的地方，周在《文心雕龍註》和《祝聯十》中說:“房子還是穩的。”地球，回到田中原來的地方去！祖先希望土地神穩定，不讓土地流失。“水歸其溝”，溝、坑、溝。洪水，回到那個峽谷去！祖先們希望水神幫助大家，不要讓洪水泛濫。“蟲子不幹”，不不，這句話的意思是，害蟲，不要再起來惹禍了！祖先們希望蟲神幫助他們不要讓害蟲起來破壞莊稼。“草木歸其澤”，澤，沼澤。雜草和樹木，回到沼澤去吧！祖先們希望植物之神阻止野草和樹木搗亂，讓它們回到森林沼澤，以免傷害莊稼。
這種頌詞不是被動地要求自然神的恩賜，而是原始勞動者在探索自然的規律，試圖征服和支配自然力。充滿了原始人控制和征服自然災害的強烈願望，充滿了對美好生活的向往。
這首詩的藝術獨特性在於它新穎的構思、奇特的想象以及召喚和擬人的修辭手法。作者拋開觀眾和讀者，直接與物對話，把這些自然的東西當做人來對待，支配和指揮，大膽潑辣，幹脆利落，出人意料，犀利有力。其次，可以直接說出自己的願望，不需要畫圖、設色、贅言，而且因為這個願望很迫切，所以四個句子都用了主謂結構，節奏緊湊、緊迫。最後，配合快節奏，四句都押韻，使指揮的語氣更加堅定響亮。押韻是詩歌的重要特征，作為中國詩歌源頭之壹的瓦詞在這方面做出了表率。