箭桿場是雲龍縣團結鄉和官坪鄉所轄區域。武羅是彜族聶蘇人的壹支，自稱聶蘇坡。他被稱為武羅、武羅、洛書、老書等等。
清代以前，武羅男子服飾多為上身白色雙排扣衣服，有的披著白色羊皮茄克，下身多為黑褲黑包頭；女性的上身大多是淡紅色的右排扣上衣，加上綠色的夾克，刺繡的腰身和淺黑色的褲子。富裕家庭的女裝領口、下擺、袖口、下擺、褲腳都有刺繡圖案。
《看武羅踏箭桿場》全詩如下:在歌聲的照耀下，白衣夾雜綠衣。戴著鏈子的手腕緊握在壹起，旋轉舞步以示團聚。
阿奴吹奏短笛，為喜悅和敬畏而跳躍。彎肩足跟，反復侵犯。
鴛鴦是野生的，形影不離。雄性的歌聲像鴿子的舌頭，而雌性的聲音明亮但輕微。
我唱啊唱，忘記了要去哪裏。仔細聽的話，沒有好歌，要接。
主人喝他的酒，滿足他的饑餓。突然雞振翅，棚內聲音稀稀落落。
像鳥兒壹樣放飛，清晨躺下。這是真正的武羅習俗，嘲笑它是不夠的。
因臨摹等原因，詩中個別詞語存在差異，如“轉圈團圓”的“左”字，有的記為“望”字；《阿奴吹短笛》的“笛”字寫成“法”；有些“屢違”的“去”字，記為“徑”；“為饑餓而制造食物”這幾個字，有的被記為“食物”或“糧食”。武羅打歌是壹種集體舞，男女老少都可以參加。
以武羅人集中的團結鄉河東村舞蹈為代表，女子舞蹈動作精致大方，男子動作粗獷熱情。舞蹈動作大多表現出壹些模擬動物形狀、反映生產勞動的內容，如“雞刨”、“猴遮太陽”、“洗麻紗”、“織麻”、“拔蜜”、“風箏翻身”、“打絕歌”等。
2.關於彜族的詩描寫彜族的詩(1)我家住在彜族的草堂裏，是草堂生了我，養了我。美麗的家鄉群山相連，壹望無際，壹片荒涼。
我的家鄉並不富裕，山上只種蕎麥和土豆。常年有風，從坡腳滑落，山風寂寞淒涼。
連名字，伊血統，都叫“阿裏氏”。“阿裏的”是當地的彜語，意思是美麗的角落。
我不知道為什麽我的祖先給我的家鄉起了這樣壹個名字，直覺上這真的是用詞不當。或許是祖先對家鄉的壹種情感、寄托和祝福。接近山腳下的時候，村舍裏走出了壹盆炊煙的距離。回頭壹看，小屋被樹遮住了，鳥兒飛來飛去。
房前屋後都是壹塊塊野石頭，凸凹不平，卻壹直坐在周圍，磨掉棱角，巧妙的做著。村裏的人抽著鍋，聊著閑散的日子。秋天的清晨，常常有霧，讓外人吃驚，讓他們跳進去，消失不見。
屋子裏的人，讓妳關上木門，霧氣總會從各種機會中扭曲，身體擠進來，飄得滿屋都是。人們在霧中迷迷糊糊地走著，經常會踩到昏昏欲睡的狗。
那只狗痛苦地哼了兩聲，爬起來，打了個哈欠，伸直了後腿，在寨子裏跑來跑去，到處溜達。男人隨後走出家門，眼裏滿是山。
(2)黃土地上的春種秋收，廚房煙囪落下的炊煙，夕陽下的牧歌，我長大的地方，我的希望和幻想，生我的大地母親，生命的元素和成分，在我心中總有壹種無法逃避的感覺。野石頭矗立在翟人耕種的田地裏，無數包谷樹從小長到大，生長在壹塊塊凹石頭裏，靠著薄土和雨水。
如果連續下雨，往往會把山坡上的玉米沖下來，露出根和腳，難以保命；那些在山谷裏的人因為他們腐爛的根快要死了。村裏的人已經吸夠了煙鍋，不服氣地站了起來，並且加強力量，給被雨水侵襲的玉米加土，保證秋收。
白天，寨子裏，喧鬧稀少，人影單調，豬不約而同，趴在屋檐下養肥，準備過年祭祀。在地裏幹活的男人脫了衣服，只穿了壹條肥大的褲衩，炫耀著渾身浸泡在醬油裏的肌肉，彎腰像爬山壹樣，整治著大山。
直到太陽下山我才回家。小寨位於群山之間。
這個地方雖然很窮，但是很容易成長，很容易幻想，很容易童話。房前有溝，常年溪水終日倒影。狹窄的藍天、蜿蜒的白雲和翠綠的樹木...溪水清澈碧綠，可以清晰地看到小魚亮晶晶的眼睛在藍天白雲綠樹間遊動。
溝的兩邊是壹層綠草，壹年四季輪流開放，有高有矮，各種野花。寨裏房前屋後竹常青，田角四季常青。它是壹種高大的植物，壹個接壹個的帳篷。風壹吹，竹枝扭曲，老竹葉紛紛落下，新竹葉更有力量。
竹子很多，用竹子做的器皿也很多，比如簸箕、篩子、糞簸箕、背簍、背簍，還有壹些其他用來裝東西的東西。寨子很小，在壹個緩坡上，南側根據地形由低到高，房子壹排排的，排與排之間連著壹兩戶，北側緊緊的擠在壹起。
寨子中間有壹個地勢較低的低窪坡。過去，種植水稻。現在，壹年四季，蔬菜都是藍色和黃色的。時不時有壹位阿姨和皇後彎腰幹活，小心翼翼地撥弄著。人們從壹個側面聯想到寧靜而淒涼的田園風光。山寨裏最貼心的聲音，是永遠不散的嗩吶調，最悲傷的也是那些。山中人鼓腮吹嗩吶送山尼兒到山那邊，山那邊還是那讓人哭笑不得的嗩吶調。
這種聲音既能讓人熱血沸騰，倍增力量，勇往直前，又能讓人變得絕望、絕望...這些年來，家鄉的風風雨雨鑄就了我，從小營養不良，瘦弱；我的家鄉人是苦蕎，他們質樸純真的感情養育了我鵝卵石般厚重而平凡的靈魂。
3.彜族古詩《在箭桿場上看武羅的歌》這首詩，可能是清末所作。箭桿場是雲龍縣團結鄉和官坪鄉所轄區域。武羅是彜族聶蘇人的壹支，自稱聶蘇坡。他被稱為武羅、武羅、洛書、老書等等。清代以前，武羅男子服飾多為上身白色雙排扣衣服，有的披著白色羊皮茄克，下身多為黑褲黑包頭；女性的上身大多是淡紅色的右排扣上衣，加上綠色的夾克，刺繡的腰身和淺黑色的褲子。富裕家庭的女裝領口、下擺、袖口、下擺、褲腳都有刺繡圖案。
《看武羅踏箭桿場》全詩如下:
燈光下，白色的衣服和綠色的衣服混在壹起。
戴著鏈子的手腕緊握在壹起，旋轉舞步以示團聚。
阿奴吹奏短笛，為喜悅和敬畏而跳躍。
彎肩足跟，反復侵犯。
鴛鴦是野生的，形影不離。
雄性的歌聲像鴿子的舌頭，而雌性的聲音明亮但輕微。
我唱啊唱，忘記了要去哪裏。
仔細聽的話，沒有好歌，要接。
主人喝他的酒，滿足他的饑餓。
突然雞振翅，棚內聲音稀稀落落。
像鳥兒壹樣放飛，清晨躺下。
這是真正的武羅習俗，嘲笑它是不夠的。
因臨摹等原因，詩中個別詞語存在差異，如“轉圈團圓”的“左”字，有的記為“望”字；《阿奴吹短笛》的“笛”字寫成“法”；有些“屢違”的“去”字，記為“徑”；“為饑餓而制造食物”這幾個字，有的被記為“食物”或“糧食”。
武羅打歌是壹種集體舞，男女老少都可以參加。以武羅人集中的團結鄉河東村舞蹈為代表，女子舞蹈動作精致大方，男子動作粗獷熱情。舞蹈動作大多表現出壹些模擬動物形狀、反映生產勞動的內容，如“雞刨”、“猴遮太陽”、“洗麻紗”、“織麻”、“拔蜜”、“風箏翻身”、“打絕歌”等。
句子1。彜族有著悠久的歷史和古老的文化。彜族人民世世代代在雲貴高原和康藏高原東南邊緣的高山峽谷中勞動和繁衍。
2.彜族歷史悠久。早在兩千多年前，彜族先民就在雲貴高原、金沙江、瀾滄江等地生活繁衍。
3.彜族歷史悠久，文化燦爛，是中國人口最多的民族之壹。他們大多生活在西南雲貴高原西部和青藏高原東南邊緣的大涼山、烏蒙山、哀牢山等山區，以及金沙江、元江、南盤江、雅礱江沿岸。
4.勤勞、淳樸、善良、堅強的彜族人民世世代代在這裏繁衍生息，發明創造了獨特的語言，譜寫了民族記憶的光輝篇章。
5.以阿黑和阿詩瑪兄妹反抗封建貴族勢力的不合理婚姻為主線，歌頌了彜族勞動人民不畏強權、爭取幸福生活的戰鬥精神和英雄氣概。
6.詩歌是彜族思想情感交流的重要載體和表達方式，在彜族文學中壹直處於主導地位，這與彜族高度發達的民間詩歌密切相關。
7.彜族現代詩歌的繁榮是彜族文學發展的縮影，也是中國多民族文學同步發展的範例。彜族現代詩歌打破了傳統的藝術形式，產生了不同風格的詩歌文本。
8.彜族文獻典籍浩如煙海，涵蓋哲學、歷史、宗教、文學等諸多方面。其中，《西南支壹》是壹部記錄彜族歷史和習俗的彜文書籍，被譽為彜族百科全書。
9.宜州楚雄，自然風光秀麗，民族風情多姿多彩，文化底蘊深厚，歷史悠久。文化賦予古鎮靈魂，旅遊賦予古鎮持久的生機和活力。彜族古鎮形成了雲南少數民族文化旅遊的壹道風景。
10.在漫長的歷史長河中，彜族人民創造了燦爛的民族文化，孕育了豐富醇厚的民族風情。在適應自然的過程中，彜族人民創造了各種有特色的房屋。
11.看易家的《雲衣》，堪比天邊的彩雲，炫目易家的眼睛。四月，花柳生長，彜族姑娘穿上節日盛裝。此人面紅耳赤，人比花美。花很美，花與花相得益彰。女孩的臉上充滿了喜悅。聽著曲標鷗高聲歌唱，彜族人民的曲調與他們的心融為壹體，正在演繹著彜族姑娘優美的心曲。
12，比較順眼的是彜族青瓦房的彩繪裝飾。從屋檐到門窗，從房梁到墻板，都繪有色彩鮮艷的裝飾圖案和簡單的圖畫，使彜族村寨特有的土棕櫚屋、疊木屋、茅草房、閃屋等顯得古樸美觀。
13.走在古鎮的大街小巷，氣息洋溢著古典民居的韻味。在各種景觀和園林中，路過的遊客都在詮釋著中國彜族和各族人民的千年文化和萬種風情。
14，彜族人崇拜火，這不僅是他們的日常生活，還因為他們喜歡火，誠實坦率，慷慨大方，做事熱情。
15，彜族村位於民族團結廣場西側，白族村對面。村裏的三面虎浮雕墻，展現了彜族虎的文化特色。彜族不僅能歌善舞，而且好客。彜族的“左腳舞”、“大三弦”、“女子龍燈舞”激情四射，充滿了強烈的感染力。
簡介:
彜族是中國第六大少數民族，民族語言為彜語，屬於漢藏語系藏緬語族彜語支。有北、東、南、東南、西、中六種方言，包括五種次方言，二十五種方言。
彜族主要分布在雲南、四川、貴州、廣西四省的高原和沿海丘陵之間，主要聚集在楚雄、紅河、涼山、畢節、六盤水、安順等地。涼山彜族自治州是中國最大的彜族聚居區。
歷史:
關於彜族的起源有不同的觀點，主要有北方說、南方說、東方說和雲南土著說等。學術界的共識是來自北方。據漢彜文史料記載，彜族先民與分布在西部的古羌人關系密切，彜族主要起源於古羌人。
從公元前2世紀到公元初，彜族先民的活動集中在滇池和杜瓊(今四川西昌東南)壹帶。這些地區居住著從事農業或遊牧的部落，如杜瓊、昆明、老金、Mimo和雲南。根據彜族的歷史傳說，他們的祖先在遠古時期居住在“瓊之路”，然後他們南下到“伊諾”和“曲邑”(即金沙江和安寧河流域)的兩岸。
公元3世紀以後，彜族先民逐漸從雲南的安寧河谷、金沙江畔、滇池、哀牢山等地擴展到滇東北、滇南、黔西北、桂西北。彜族先民定居西南以來，不斷與其他民族融合。比如古代南方的濮人後裔，很多都變成了今天的彜族。
5.少數民族詩歌《五十六首民族詩歌》
漢族滿族的風光相當濃厚。
普米西博藏山
毛南族布依族
仡佬仡佬蒙古族羌族
烏茲別克俄羅斯
寶安獨龍JD.COM鄉
哈尼苗毅鄂倫春族
裕固朝鮮代阿昌
鄂溫克族水德昂努
克諾赫哲圖布隆
塔塔爾回族土家族
達斡爾舍裏洛巴
拉祜族納西族塔吉克族
哈薩克瓦窯薩拉
中國有五十六個民族
柯爾克孜族東門巴
藏族《格薩爾》；
蒙古語“江格爾”；
哈薩克人的《庫爾庫特的父親》壹書；
烏爾族烏古斯汗傳；
柯爾克孜族的《瑪納斯》；
滿語的“烏布西馬本”和“恩切布庫”；
彜族的《勒Et衣》、《阿詩瑪》；
戴的《喚樹屯》；
拉祜族的穆帕帕；
佤族的斯李剛；
苗族的“鑄日造月”；
達斡爾族的“alatan Kale Boulte”
6.關於彜族的文章怎麽寫彜族火把節\x09？
我國有56個民族，56個民族都有自己的特點和習慣，如蒙古族的“白色節日”，藏族的“女兒節”，苗族的“元旦”等。我來介紹壹下彜族火把節。
關於火把節的由來，魯南彜族人說古代有壹種魔玉，殘暴迫害人民，群眾忍無可忍，揭竿而起，予以打擊。但惡魔的堡壘長時間攻不下，於是轉而用羊來火攻，也就是在每只羊的角和後腿綁上火把來驅趕，最後取得了勝利。為了紀念這場鬥爭的勝利，人們在每年夏歷的6月24日打火把互相慶祝，從而形成了火把節。
在火把節前的壹次采訪中，42歲的彜族人潘木乃像個孩子壹樣陶醉了。
“家家要喝酒，窮村要殺兩三只雞，富村要殺壹頭牛。”他說，“最開心的事就是跟著身體跳舞，看賽馬和摔跤。太好吃了！”
火把的亮度不比煙花差多少，能把整個地方照得如同白晝。這就是火把節的特點，幾千人甚至上萬人壹起點燃火炬，場面壯觀。
早在火把節的第壹天，彜族村的每家每戶都要在門前豎起許多火把來準備活動。與此同時，村子中央豎起了壹棵長10 ~ 20米的松樹，松樹頂端橫放著壹根蓋著紅色紙花的木棍。在松樹周圍用易燃的柴火堆了壹個類似寶塔的大火炬作為活動場所。
第壹天，有火祭。家家戶戶拿著火把在田間走來走去，宰殺牛羊。
第二天是傳火，這天男女聚集在壹起選擇配偶，展示自己的才華。因此，有人稱之為“中國的第二個七夕”。
最後壹天是彜族傳統火把節的第三天，也是最後壹天。彜語稱之為“杜莎”，意為“送火神”。晚上，節日的主持人帶領鑼鼓隊敲鑼打鼓，村裏的家家戶戶聽到鑼鼓聲都出去點火把。男女老少舉著火把聚集在活動現場。人們到達後，主持人給了壹個信號，每個人都舉起火炬跑向寶塔形的火炬。
火把節是中國彜族最隆重、最熱鬧的節日，通常在每年農歷六月二十四日至二十六日舉行。在傳統的火把節，彜族人點燃火把，繞著他們的房子和田野的前後遊行，以躲避災難，尋求庇護，祈求幸福。
7.贊美少數民族的詩1，《送別》唐·
在深山送走朋友，夕陽西下柴門半隱。春草年年綠，但我的朋友王子啊，妳呢？。
2、《五壹巷》劉唐玉溪
朱雀橋邊有些雜草開花，武夷巷口只有夕陽。
王導和謝安屋檐下的燕子如今已飛入尋常百姓家。
3、《伏德顧曹苑送別》唐·白居易
長草是如此的茂盛，每年秋冬枯萎的草都要把草的顏色變濃。野火不能燒盡它，春風的吹拂可以使它復活。
野草野花遍布古道，陽光下的草地盡頭是妳的旅途。我再壹次送上了我的知心朋友，濃濃的草代表了我的深情。
4.《智利之歌》名噪大江南北。
陰山腳下的敕勒川。天如穹蒼，籠蓋四野。
天蒼蒼野，風吹草動見牛羊。
5、《早春細雨》唐涵予
大道上方的天空中有許多絲，它像黃油壹樣細膩濕潤，遠眺的草地依稀相連，但在近看卻顯得稀疏。
這是壹年中最美的季節，遠勝於綠柳的晚春。
6、《偶爾立春》宋張世
歲末少霜，草木知春。
感覺生意爆滿，東風吹水綠參差不齊。
7、《望楚州西溪》湯唯吳穎
獨自壹人，小草長在溪邊，樹上有黃鸝鳴唱。
春潮帶來雨來的晚來的急，野渡上沒有船。
8、《北山》王松安史
北山失綠漲橫池，直歸池中。
數著落花因為坐久了，發現草已經晚了。
9.唐·
居延城外的胡人正在打獵，白草冤情火漫天燒。
雲淡風輕時驅馬，平原易藏秋。
在羌族衛校的支援下，守衛陣地的登壘堡、呂將軍連夜強攻渡遼。
玉靶角弓珠勒馬，漢家將雪贈操姚。
10《豐樂亭春遊》宋歐陽修
紅樹林青山雕零，長郊區草壹望無際。
遊客們，無論年齡多大，在春天都會走到展館前。
11，《送劉甲》唐
壹溪芳草綠，屋外聲如家。
期待美女不攜手，墻東送了幾朵花。
12，“插上”唐寶榮
西風及時強，草涼。
可憐黃河，九彎盡，氈屋囚無影。
13，《邊春》唐高篇
草青柳濃，玉壺滿酒。
隨風而去，高聲歌唱，方知關山之重。
14，《清》杜青玉璜
海角收殘雨，夕陽散射樓前。在草叢中歌唱，躺醉的往往是沙子。
騎手如戲，稱鷹俗而狂。白頭蘇聯歸國家，只看牛羊。