2.無論在中國還是在國外，詩歌文化的起源都可以追溯到古代的巫術，巫術的獨特表現就是歌舞儀式。在中國的古籍中，順帝時期恰好有壹場“打石打石”，所有動物都以唱九韶的速度跳舞。”(《竹書·通誌·順帝元年》)昨日，葛人，三人操牛尾，腳踩宋。"(《魯春秋·古樂》)“情動於中，形於言。詞不達意，所以哀嘆它，哀嘆不足，所以永遠唱下去，永遠唱下去，不知所措地跳下去。”(尚波《毛詩正義序》)破竹而續竹，飛土而食其肉。"(《越絕書》)等等。這恰恰說明中國的詩歌文化始於古代。魯迅的《外語談》自稱是“於航於航”派，意為鼓吹“勞動創造”理論。這是用來口頭創作的，還不錯。世界上許多民族也經歷了漫長的史詩階段，如古希臘的希利亞特、奧德賽、古印度的摩訶婆羅多、羅摩衍那、古德的尼伯龍根之歌、古俄的伊戈爾遠征、中國的藏族和蒙古族的格薩爾王等商朝的民智不開放，人神混雜，生活和社會的壹切都靠占蔔決定。占蔔的結果需要記錄下來，這就是甲骨文祭祀的由來。占蔔預言的儀式往往伴隨著歌舞，會影響神諭的音樂性，這可能是中國詩歌的起源。詩歌文化按照產生的時間可以分為古代詩歌文化和現代詩歌文化。詩在周公之禮開始時具有特殊的意義。”《李周》說:“教詩六首，曰‘風’、‘賦’、‘比’、‘興’、‘雅’、‘頌’。以劉德為基礎，以六法為聲音。但到了東周，“禮崩樂壞”，頌詩成為政治、外交或禮儀中重要活動的表現形式之壹。這樣的例子在《左傳》中比比皆是。除此之外，用來評論，以臣諫君，引為公理常識，不勝枚舉。
先秦時期，上層階級，無論相互唱和、禮尚往來，還是外交活動，都以詩歌的形式表達；而且大多數情況下不是直接表達，而是用詩歌的語言間接表達，所以需要聽者有較高的文化素養和良好的理解能力。這在客觀上很大程度上刺激了詩歌的發展，使得作為先秦主要文化載體的上層文化圈的詩歌文化日益繁榮。
先秦另壹個傳統是騷賦，以屈原的《離騷》為代表。騷賦原本是壹種長詩，奇特瑰麗的想象，真實奔放的感情，成為漢代文人創作的主流風格，從此與詩歌分道揚鑣。
漢朝的文化政策是“獨尊儒術”，董仲舒的《春秋故事》是第壹個。所以中國人和儒家都強調“以大義說話”，“以待足兆”。每壹次從政治意義上解讀《詩經》，後世文字獄的理論基礎都是在這裏產生的。據說漢武帝曾經和大臣們講和，題目是《百良體》，但形式並無新意，內容也毫無意義。所以有漢朝，沒有值得壹提的詩歌創作。
正是這個時期的民歌，也就是所謂的“漢魏樂府”，真正繼承了《詩品·國風》中的“民間自然音律之聲”。與“古歌”壹樣，也出現了壹些形式工整、文字優美的民歌，如描寫牛郎織女神話的《送別牛郎》。至於敘事歌謠，如《陌上桑》，曲折曲折，人物鮮明，語言明快凝練，開創了後世四大著名敘事長詩《孔雀東南飛》、《木蘭詞》、《琵琶行》、《長恨歌》的先河。