作為龍的傳人，妳不可能對中國的龍文化壹無所知。不了解龍文化，就不可能了解中國古代文明。龍的原型是什麽？龍的概念是怎麽產生的？它的形象和文化含義是如何發展變化的？龍對中國文化有什麽影響？這些問題從古至今都在以不同的方式困擾著人們，至今也沒有全部解決，給人壹種撲朔迷離的感覺。
在這裏，我們將追溯龍，走進遠古的歷史和龍的世界，了解和探索龍的奧秘...
龍舟節
各種祈求龍的習俗導致了龍的節日和廟會的形成。
壹年四季，幾乎每個月都有龍舟節或廟會，有時壹個月會有很多次。這些節日和廟會，有的屬於某個民族，有的屬於某個族群；有的屬於某個地區，有的屬於多個地區；而且集祈禱、教育、制作、娛樂於壹體，體現了濃厚的民俗文化色彩。
下面就來介紹壹下這些龍按照農歷的節日和廟會:
農歷正月，大江南北，黃河上下，山城沙灘，陸港水鄉，幾乎都有龍燈節。又叫“制龍燈”、“龍燈”、“舞龍燈”、“掉龍燈”、“打龍燈”。此外，正月初五還有壹個“龍頭節”。這是雲南河口大瑤山地區瑤族的傳統節日。在這壹天，當地人會向龍王供奉各種祭品。正月初壹是“龍舟節”，紅河的哈尼族在村子裏舉行隆重的祭祀活動。儀式由村裏壹位德高望重的老人“龍頭”主持，祭壇設在“龍樹”下。各家各戶自己買豬雞鴨之類的祭祀用品，家裏的男人都去祭祀。節日期間停產三天，節後第壹個下午，各家各戶派人帶酒帶肉到“龍頭”家吃飯，以示感謝。與哈尼族的端午節相似，基諾族也有“祭龍”的節日。屆時全村停產三天，村口豎起兩根木樁，表示禁止出入。第壹天，婦女不允許離開村莊，甚至不允許離開房子。在村子附近搭起壹個臨時草棚。稻草棚前有壹棵大樹。樹下，壹頭水牛被宰殺，壹頭母豬和七頭小豬被池塘殺死。牛尾巴掛在大樹上，豬骨由池塘提供。
正月十三至十五，湖北武昌有壹個“龍舟會”，采取舞龍、燒龍、拔河比賽的形式——用繩子象征龍。此外，春節期間還有龍潭湖公園舉辦的龍潭廟會，龍慶峽舉辦的龍慶峽冰燈節。這些廟會、燈會不僅名稱上與龍有關，內容上也涉及龍，如舞龍、賽龍、龍燈造型等。
在壹月和二月之間，有壹個“龍池節”。這是雲南蘭坪普米族的傳統節日(寧蒗普米族壹般在三七月舉行)。普米族家家戶戶都有自己的“龍潭”(又名“靈泉”)，地點大多在深山老林、峽谷之畔。到時候全家壹起去，在龍潭附近待三天。他們用木棍和木板搭建了壹個高高的平臺，被稱為“龍塔”或“龍宮”。塔前豎起壹根100尺長的桿子，上面掛著七個用雞毛麻線做成的七鬥架，作為龍神的居所。祭品如牛奶、清酒、酥油、奶糕、茶葉、雞蛋等。被放在長長的Ta上。先是請巫師上神壇念經，然後全家祈禱。祈禱結束後，50個塗有酥油的面人被放入龍潭。所有的祭祀結束後，全村會舉行更盛大的祭祀。
二月的第壹天是春節。在過去，山東惠民的村民把廚房的灰燼當成龍來祈求好運。《中國民族風俗》中有記載:“二月初壹為青龍節，竈周圍之物如龍、蛇，故稱尹倩龍。』
二月初二是龍擡頭節。這是漢族的傳統節日，覆蓋面廣，影響大。阿清學者潘榮弼在《景帝年譜》中寫道:“初二是龍擡頭之日。村民用煙灰從門外吹進廚房，繞著水箱打轉，這叫引龍回來。人們用小米面、棗糕、小麥、大米來炒食，稱為“熏蒸”。這壹天，北方農村普遍流行吃炒豆的習俗，有“二月二，龍擡頭”的傳說，也有民間流傳的“龍擡頭看黎明”的說法，即天公作美，壹年壹旱，認為晴天主旱，雨天主澇。在大巴山的黃冠地區，人們把二月二日稱為春節。為了迎接春龍，村民全家早早起床，把房間裏裏外外前後都打掃了壹遍。然後趁早吃“龍須面”，面拉得越長越好，表示龍須面長，象征好運。吃面時，老人帶頭端碗，站在房間中央，面向室外天空，吟誦“二月二，龍擡頭，風調雨順；豐富的玉米棒又粗又大，高粱是小米舞的領軍者。中午，我們吃“龍林餅”，餅上有村婦精心制作的“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”等圖案。婦女在這壹天也禁止做針線活，因為據說龍會在這壹天擡頭看世界，用針會刺到龍的眼睛。當天，雲南苗族人民舉行“龍舟會”。壹般來說，以村為單位，樹是龍的象征，祭祀豬、雞、狗。
關於龍的起源的各種理論
著名學者聞壹多在20世紀40年代討論過龍的原型。他認為龍的主要部分和基本形式是蛇。他說:“所謂的龍，不過是壹條大蛇，名叫‘龍’。後來，以這條大蛇為圖騰的壹個群體融合並吸收了許多其他圖騰群體，大蛇接受了動物的腳、馬的頭、浣熊的尾巴、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須...
孫作雲也研究過龍。他的觀點與聞壹多略有不同。他認為龍是蛇的奧秘。他說:“在中國原始社會，在中原地區，有幾個以水生動物或兩棲動物為圖騰的近親氏族。他們結成聯盟，其中最重要的是壹個以蛇為圖騰的氏族。蛇被神秘化，變成了圖騰，在龍裏面。所以蛇族也是龍族。”
劉敦元也認為龍的原始形象是蛇，但與上述學者所說略有不同。他說:“龍是中國古代神話傳說中很常見的神話事物。這個傳說起源早，流傳廣，內容非常復雜。但從歷史上看，它只是爬行動物原始宗教崇拜的延續和發展。原來的形象是蛇，代表的自然力是土地。”“有角的龍是蛇，角是用來表達其超自然的性質，這是甲骨文青銅器銘文中所有龍字的情況。”
臺灣省學者袁德興也認為，龍的真相是蛇。他在1978寫的論文中指出:“宗教和文化中的蛇就是龍。”“蛇對龍的推崇，完全是文化行為。”
伏羲文化
中國是壹個歷史悠久的文明國家，我們的祖先在漫長的歷史進程中創造了璀璨的文化遺產。華夏子孫對民族文化的探索，顯示了她非凡的創造力，為人類社會的進步貢獻了無數燦爛的瑰寶。當我們研究、整理、開發這份遺產時，我們沐浴在她的智慧之光中，深切感受到她將為我們祖國今天和明天的文明建設貢獻潛在的光輝。
伏羲是中華民族崇拜的人類祖先，是中國的第壹個國王，在黃三排名第壹，在百王之前。他和女媧在中國被稱為“亞當”和“夏娃”。傳說伏羲和女媧都是龍首，或者蛇頭，孕育了整個中華民族，所以中華民族自稱“龍的傳人”。伏羲的出生和功績從古至今，歷代都尊他為祖。他們為人類的繁衍和生存探索和發明了新的生產方式和新的生活方式，“趙琪文明”將人類從洪水時代的蒙昧狀態中解放出來，為中華文明的歷史和繁榮奠定了基礎。
中華民族崇拜的人類始祖伏羲，是華夏龍族作為使者的根本。以伏羲為代表的先民開拓性的生產和社會實踐，孕育並形成了伏羲文化，將人類從大洪水時代推向了新的文明時代，深刻影響了中華民族文化的形成和發展。在中國特色社會主義現代化建設的今天，研究伏羲文化，弘揚伏羲文化，振奮民族精神，進壹步擴大對外開放和文化交流，促進經濟發展，不僅是黃羲故裏天水300萬人民的神聖責任，也是全國人民和全世界華人的歷史責任。
龍的記錄
根據古代經文，龍是壹種造物，它有鹿壹樣的角，駱駝的頭，兔子的眼睛和壹條巨蛇的脖子。它的腹部看起來像壹種“申”(壹種虛構的類似於鱷魚的軟管)。它的爪子像鷹，手指像老虎，耳朵像水牛。龍有瞬間從壹個物體變成另壹個物體的能力；從胖到瘦，從高到矮。它也可以飛到天上，下到海底。看來龍是有超能力的造物，可以幻化成各種形態。在中國，龍的符號誕生於商代和殷代(公元前6世紀中國最早的象形文字時期+06-11)，它被雕刻在動物的骨頭和龜殼上。這些雕刻的花描述了壹種有角的爬行動物，它有牙齒、鱗片和壹些爪子。上述符號通常表明龍被視為殘忍、邪惡和不幸的造物。根據這些符號，中國科學家得出結論，它實際上是壹種短吻鱷魚。幾個世紀以來，科學家們對龍提出了許多解釋和推測。毫無疑問，原始形象中的龍壹定是爬行動物、蛇、鱷魚或蜥蜴。追溯到5000-6000年前的化石和遺跡表明，蜥蜴、短吻鱷和龍是由象征榮譽和宗教的圖騰演變而來的。通過研究這些肖像，我們可以追溯到龍的最早形象，它的進化史和它現在的樣子。
雖然第壹條龍只有單壹的形象，但隨著中國古代人的接觸越來越多，人們開始更富有想象力地描繪他們的圖騰。時間久了，這個形象就演變成了性質完全不同的龍或者圖騰。
所以，龍是人們想象力的結晶，是幾個世紀以來人們崇拜的神秘造物。在現代中國畫中，龍也以各種形式出現。少數民族用各種方式描述龍，從魚到鱷魚和人。
龍文化
龍是中華民族的象征。每壹個炎黃子孫都是龍的傳人，龍已經成為壹種文化。在中華兒女心中，它占據著不可替代的地位。龍，壹個虛無縹緲的神靈，千百年來壹直在人們心中盤旋。
龍起源於8000年前的新石器時代。出於對自然的崇拜和豐收的美好願望，人們在心中構造了壹種具有馬頭、鹿角、蛇身、魚鱗、鷹爪、魚尾特征的神獸，並賦予其興風作浪的力量。這是龍。
在中國古代神話中，龍頻繁出現，它成為了壹個劃時代的神，幫助黃帝統壹了中國，並為保護大禹治水做出了巨大的努力，造福了千千千千萬萬的人民。
在封建時代，龍象征著皇權和神權，是不可侵犯的威嚴。在科技飛速發展的今天，龍已經成為吉祥物，飛入尋常百姓家。人們跳舞和賽龍舟。在謎語、對聯和圖畫中，龍已經成為壹個不朽的主題。
作為龍的傳人，我們應該弘揚流傳千年的龍文化，弘揚壹種博大無邊的民族精神。
龍，日月之精，天地之靈氣，有百獸之形，海納百川。在這個新時代，它被賦予了新的生命。它不僅是中華民族的象征，也代表著中華民族的精神，成為新世紀的中國靈魂。
龍的種類
龍葵:壹種虛構的單腿怪獸，這是龍的胚胎階段。《山海經·野東經》對隗囂的描述是:“形似牛，但無角。當妳踏入和走出水面時，就會有風和雨。其光如日月，其聲如雷，故稱夔”。但更多的古籍說隗囂是壹種蛇形怪物。"隗囂，神韻也，似龍之足. "(《說文解字》)“咦，壹只腳，？走在路上。”(劉鐵)在商代晚期和西周時期的青銅器裝飾中，龍紋是主要裝飾紋樣之壹，形象多為長嘴卷尾的長條形。其造型適合青銅器裝飾面的結構線條，以直線為主，弧線為輔，具有古拙的美感。
章魚:是壹種早期的龍，以爬行動物——蛇為模型想象出來的，經常在水中活動。“五百年，章魚變成了餃子，壹千年，餃子變成了龍。”是龍的童年，西周末年的青銅器紋飾上曾經出現過，但不多。
潘國是龍屬的蛇形怪物，是早期的龍，沒有角。《廣雅》中有“無角，據說殺壹條龍”的描述。對龍也有兩種看法，壹種是指黃角龍，壹種是指母龍。《漢書傳》中有“赤龍亦為雌龍”的註釋，所以出土的戰國上有龍和龍組合形狀作裝飾，意為男女交配。從春秋時期到秦漢時期，青銅器、玉雕、銅鏡或建築物上常裝飾成扁蠅的形狀，有單蠅、雙蠅、三蠅、五蠅甚至群蠅。或作為壹個標題卡，或作為壹個戒指，或作為壹本書。此外還有博古甲蟲、環甲蟲等各種變化。
焦:壹般來說，它指的是能引起洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍之水能造雲造霧，翺翔太空。在古代漢語中，常用來表示有才能的人得到施展才華的機會。關於餃子的起源和形狀，古典文獻中說法不壹，有的說“龍無角，謂之蛟”，有的說“鱗謂之龍”。《墨客·道犀牛》第三卷更具體:蛟形如蛇，頭如虎，長者數十尺。大多住在西灘石洞下，聲音如牛。焦若在岸邊或山溝裏見到行人，便會用嘴纏著，使人落水，即在腋下吸其血，直至血盡。岸上的人和船上的人經常受其苦。南宋劉義慶的《世說新語》中有壹個故事，說周初下水三天三夜去剁餃子回來了。焦可能是壹只鱷魚。
角鼻龍:指有角的龍。據《聊齋誌異》“千年蛟龍，百年龍五變角龍”，角龍是龍中老人。
應龍:有翼的龍叫做應龍。據《聊齋誌異》“龍五百年為角鼻龍，應龍千年”，應龍是龍的精華，所以長了翅膀。根據傳說，應龍是古代黃帝的龍。是受黃帝之命討伐蚩尤，殺了蚩尤成為英雄。在禹治水中，神龍以尾巴掃地，分洪為功。這條神龍又叫黃龍，黃龍就是，所以就是禹的英雄。應龍的特點是翅膀，多刺的鱗片，長頭，小鼻子，眼睛和耳朵，大眼睛，高眉弓，鋒利的牙齒，突出的前額，細脖子，長尾巴尖和強壯的四肢，就像壹只長翅膀的揚子鱷。應龍的形象經常出現在戰國時期的玉雕、石雕、帛畫和漢代的漆器上。
火龍:是受火威脅的龍。全身紫火，火龍所過之處，無不焦。
盤龍:指蟄伏在地上不升天的龍。龍的形狀是盤繞的。在中國古代建築中，盤繞在柱子上的龍和裝飾梁和天花板上的龍習慣上被稱為盤龍。在《太平玉蘭》中，對盤龍又有另壹種解釋:“盤龍長四尺，青黑色，有錦緞般的紅帶，常隨水而下，入海。”有毒，傷了人就死了。?把龍和餃子，蛇之類的混在壹起。
青龍:是“四靈”或“四神”之壹，又稱黑龍。中國古代天文學家將天空中的若幹星星劃分為28個星區，即28個星座，以觀察月亮的運動和劃分季節，並將28個星座分為四組，每組有東、南、西、北四個方向的七個星座，有藍、紅、白、黑四種顏色，還有龍、鳥、虎、玄武巖(龜蛇相交之處)四種動物，稱為“四象”。龍意為東方，藍色，即所謂“東宮青龍”。到了秦漢時期，四象變成了四靈或四神(龍、鳳、龜、龍)，神秘色彩越來越濃。南陽漢畫院現存的東宮黑龍星座畫像石，由龍、十八星、月亮組成，上面刻有玉蟾。這條龍是整個黑龍星座的象征。在漢代的磚、石、瓦中，有許多“四靈”的形象。
於化龍:它是壹條龍頭魚身的龍，也是“龍魚互變”的壹種形式，在中國古代已經存在很久了。《說苑》中有白龍下寒淵化魚的記載，《長安評書》中東海大魚化龍，民間流傳的鯉魚躍過龍門，無不訴說著龍魚的相互變化。這種造型早在商代晚期就出現在玉雕中，歷代都有發展。
龍的形態
坐龍:是以危險的姿勢坐著的形式，頭朝前，下巴下立著壹個火球，四只爪子以不同的形式向四個方向延伸。龍身向上卷曲，向下彎曲成弧形，姿勢正確。坐龍壹般立於正中，莊重嚴肅，往往上下或左右排列著奔騰的龍。在封建社會，坐龍是高貴的龍紋。
走龍:行走緩慢，整個龍是橫態的前側。龍往往成對裝飾，形成雙龍戲珠的畫面。常裝飾在殿前的雙面，常使用器皿的狹長裝飾面。如果是單相出現，龍的頭往往會回頭，讓畫面更生動。
聖龍:頭在上面，奔騰起舞，呈現上升勢頭。若龍頭升至左上方，稱為“龍升於左”，龍頭升至右上方，稱為“龍升於右”。提升龍有不同的優先順序。升得慢，就“升龍慢”。那些急著崛起的，就叫“急著崛起的龍。”頭上的升龍又向下移動，稱為“歸降龍”。
降龍:頭在下面，飛奔飛舞，呈下降趨勢。如果龍頭向左下，稱為“龍降於左”，龍頭向右下，稱為“龍降於右”。降龍有不同的側重點。緩降者，謂之“緩降龍”。下降較快者，謂之“降龍迅速”。頭朝下的龍向上移動，稱為“回彈龍”或“倒掛龍”。
雙龍戲珠:兩條龍壹起玩(或搶)壹顆火珠的表情。它的起源來自天文學中的行星圖，火球是由月球演化而來的。自漢代以來，雙龍戲珠已成為壹種吉祥喜慶的裝飾圖案，多用於建築彩畫和高貴富貴的器皿裝飾。雙龍的形式取決於裝修的面積。如果是龍的話，兩條龍對稱的位於左右兩側，呈走龍的姿勢。如果是方形或圓形，(包括類似這些形狀的方塊)兩條龍上下對角排列，上龍下行，下龍上行。無論是長條形還是塊狀，火珠居中，呈現出熱鬧的氣勢。
雲龍:指在雲端奔騰的龍。龍和雲合而為壹，雲是龍的基礎。龍息變成了雲。雲龍紋是雲與龍的同體，將龍的頭、尾、腳“打散”，與抽象的雲融為壹體，呈現出雲非雲、龍壹樣的神秘圖案。
草龍:是壹種以龍為形象的卷草紋，又稱“卷草卷枝龍”。頭部有明顯的龍頭特征，而身體、尾巴和四肢都成了卷草紋。整體往往呈現“S”形的主旋律，並繼續延伸“S”形，產生壹種連續的、永恒的藝術效果。頭部的豐富變化和卷曲的草構成了壹幅動靜不均、相互呼應、層次豐富的畫面。在構圖上，采用平衡的形式，註重曲線美，充滿動感。在表現形式上，用浪漫主義的手法，將具有吉祥寓意的《如意文》內容融入壹幅畫面，給人以想象的空間。卷草和紮枝圖案常用於建築物、家具和器皿的裝飾。
轉龍:源於草龍，脫胎於草龍，形成獨特的表現形式。龍的線條裝飾挺拔，硬朗，轉折處是壹個方角。龍頭也是方圓形，整體協調，簡潔明快，有壹定的裝飾趣味。它常用於家具、室內裝飾和建築框架。
團龍:龍的形狀適合圓的就叫團龍。它起源於唐代，在明清時期被廣泛使用。“四龍”、“八龍”等團花被定為當時的冠服制度，即壹件衣服上有四、八條龍最為尊貴。後來發展到十團、十二團、十六團、二十四團，數量越來越多，使用範圍也放寬了。織錦、刺繡、陶瓷、建築、家具等裝飾都有龍團，適用性強，保持了龍的完整性，裝飾氣息濃厚，應用廣泛。龍團也有多種形式，如“坐龍團”、“升龍團”、“降龍團”。團龍的圓邊還飾有水波、如意、草龍等圖案，團龍圖案華麗豐富。
為什麽說中華民族是龍的傳人？
在中國古代神話中，人類是女媧擠壓黃土創造出來的。女媧創造了人類，那麽女媧自己又是誰創造的呢？壹般來說，女媧最早是由崇拜蛇作為圖騰的人創造的。
什麽是圖騰？圖騰是原始社會氏族的象征。圖騰信仰是壹種非常原始的信仰。蛇圖騰的顏色在女媧、伏羲和其他人的形象中可以清楚地看到。蛇圖騰分布廣泛，現在主要集中在我國的東南和西南地區。在數千年的不斷遷徙中，各民族文化相互交融，蛇圖騰遍布大江南北。臺灣省高山族和海南黎族都有蛇圖騰的痕跡或習俗。在以蛇為圖騰的地區，人們普遍認為“蛇”是“龍”的原型，“龍”是“蛇”的神性體現。所以在江浙皖壹帶，家養的蛇被稱為“黑龍”、“天龍”、“佳龍”。在廣東、廣西、福建等地，壹些民族自稱“龍種”、“龍人”、“龍屋”，建蛇廟供奉蛇神。
可見我們中華民族是龍的傳人，有著深厚的歷史淵源。龍是中國人的象征，中華民族自豪地認為自己是“龍的傳人”。
龍德藝術
中國第壹套郵票:大龍郵票
全套* * *有三種面額，幣別為官平銀，1銀為綠色，3銀為紅色，5銀為黃色，刷色不同，有暗有亮。用粘合劑浮雕印刷，穿孔12.5度。由上海海關註冊處印制，分三期印制發行，分為:
用棉紙印刷大龍1878—1882，第壹期。紙張堅韌薄，略透明，幀距2.5 mm左右，後期整張25(5×5)，但3分銀整張20(5×4)。這壹期印刷量最大。
印於1882，寬邊龍為第二期。框距大概在4.5-5.0 mm，紙張比較復雜，有些比較脆，容易開裂。由於紙張尺寸的原因，整版3分銀改為15(5×3)，其他兩種紙張除3分銀外印刷較少。新5分銀票世所罕見，為稀世精品，俗稱黃5分。新票是孤兒。最初由美國集郵愛好者石塔收藏，曾被中國郵票協會譽為“西半球最貴的中國郵政”。是香港的林在1991購買的。
厚紙大龍1883-1885印刷，第三期。紙張較厚，不透明，框距2.5-3.25 mm，因子模量磨損與紙張尺寸的關系改為20(4×5或5×4)張。根據牙孔的形狀，有裂眼牙和毛牙兩套。
大隆郵票發行量約為1萬枚，具體發行日期至今無記載。經討論，認為大隆郵票的最早發行日期在654.38+0，878年7月24日至654.38+0年8月之間。因此，大隆郵票的發行歷史、子模型、版式、郵戳、信封等壹直是集郵研究的重要課題。
龍的影響(1)
龍文化，上下8000年，歷史悠久。龍的形象已經滲透到社會的每壹個角落，龍的影響也波及到文化的各個層面，豐富多彩。
詩歌是中國文學最早的形式。在古代的《詩經》中已有龍的描寫:“龍旗十騎”、“龍旗楊洋”，表現了盛大祭祀活動中繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖莊嚴景象。在春秋戰國時期興起的楚辭中，龍也是詩人幻想贊美的對象。偉大的愛國詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，用熱情真摯的句子和豐富的修辭表達了崇高的人格和強烈的愛國情懷。當詩人說他因為不能容忍楚國的小集團，想到天上去求賢惠的女子和聖潔的公主時，他想象著自己也像仙女壹樣駕著龍車在彩雲中穿行:
為我駕飛龍，雜姚以為是車，
離心Xi有什麽用，我會更適合自疏。
戰車千輛，齊豫卻馳騁。
駕八龍雍容華貴，舉雲旗如蛇。
為我駕駛那條迷人的龍，
坐壹輛用玉和象牙裝飾的車。
妳的思想能與眾不同嗎？
我會離開自己，遠遠的！
我的車隊有幾千輛車，排列整齊，
隊伍浩浩蕩蕩，隆隆作響。
每輛車都由八條蜿蜒的龍拖著。
彩雲旗在車上飄揚。
龍的影響(2)
在詩人的另壹組詩《九歌》中，屈原藝術地加工了民間祭祀神靈的巫歌，註入了他的激情，使詩歌充滿了奇幻、瑰麗、浪漫的色彩和誘人的魅力。詩中描寫的神仙多有神車驅龍，所以詩中多有關於龍的詩句。
漢代以後，賦體開始流行。由於漢武帝特別是漢武帝的倡導，賦得以迅速發展，但同時在內容和風格上也變得唯美空洞，成為壹種歌頌的文體。兩漢以後，瑞賦理論盛行，瑞賦以龍為重，於是龍成為賦的主旋律。唐宋時不時出現所謂的“龍賦”，但大多是虛的，有些純粹是吹捧。藝術上沒有什麽大功德，只有少數人的龍詩有壹種別樣的氣息，比如白居易的《黑龍飲渭水賦》。雖然完全是詩人的想象，但給人以生動傳神的感覺，具有相當的文學價值。宋代王安石寫《龍賦》，是對有龍的人的獨特比喻。
在古代七言五言詩歌中，直接詠龍的很少。《全唐詩》只記載了初唐李奇的壹首詩:“舉燭照幽都，含章仿，西秦飲渭水，東羅薦河圖。移星帶火地，鼎湖升雲出，望遇聖人，朝會晨畢。北宋時，韓琦也寫過壹首關於龍的詩:“賢者知其居，逢事見其靈。
雖然比賽中有圖像，但解決方案是看不見的。這是壹個充滿事物的世界，也是壹份遺產。如果丹青身材好，試試葉公亭。這類龍詩在內容和藝術上並沒有太多可取之處，反而有些描寫與“龍”有關的自然現象和民俗活動的詩歌，因為作者的細心觀察，顯得生動、真實、細膩，具有很高的藝術性。如宋代歐陽修的《百子坑龍族詩》，主要以民間祈雨為題材。詩人先寫降雨情況，再寫求雨得到驗證，農民無比高興的情景:“明朝老農拜池，山角擊鼓，野巫醉滿殿，狼爭殘。”場景歷歷在目。再比如陸遊的詩《龍吊》:“成都六月有大風，屋內氣勢十足。烏雲鬼魅在風中，鬼神般填補虛空。霹靂迸火，大地紅，神有沈浮的壹生。龍尾不卷天不東，雨滴如車軸勁，山毀河溢路，千尺松連根拔起。龍卷風的可怕氣勢和破壞力躍然紙上。
龍的影響(3)
在中國古代小說中，龍也扮演了重要的角色。中國的小說起源於《聊齋誌異》和傳說，而《聊齋誌異》的傳說與古代神話傳說有關，所以神話中的龍也進入了小說。較早的有《搜》、《續謎錄》、《宣石誌》等。最精彩的是李寫的傳記。
在小說中，文人劉壹回到家鄉，通過涇陽與義龍的女兒相遇。龍女被婆家虐待，被趕到荒野放羊。劉壹同情龍女，並給她的父親董廷軍發了壹條信息。洞庭君的弟弟錢塘君看到信後大怒。他去了涇陽，殺了龍女的婆家，救出了她，並想把她嫁給劉壹。劉壹因為錢塘君的傲慢之言而拒絕了。龍女崇拜，所以她改變了自己的外貌，用了魯的女兒的名字，最後嫁給了。小說想象力豐富，情節曲折浪漫，對龍女和錢塘君的刻畫極為傳神。這個故事廣為流傳，根據它改編的戲曲在元、明、清都有改編。明代鬼神小說興盛，對龍及其情節的描寫夾雜著佛道的內容，其中龍往往是作者譴責、戲謔、嘲諷的對象。