李白
茫茫夢境中，只有我壹個人先感受到。
騰轉身風與火，假合作姿①。
消除困惑和疑惑，領略精髓。
仔細看看這個身體，因為妳可以得到壹張無聲的照片。
只有認識了背景(3)，才能認識金仙(4)。
好在人活禪意，坐而以玉相呼。
如果我們兩個都丟了，雲山怎麽會不壹樣？
清風生虛空，明月見笑顏。
我對紫羅蘭公館很滿意，我願意自由自在地遊泳。
李白早年遊峨眉，遇袁丹秋、顏淵兄弟，三人“相約相激，交仙為友，誓在雲海白頭”(《先生* * *冬夜在隨州霞樓用餐送燕子園玩仙城山序》)。元朝後期，隱現城山(又稱方城山，在今湖北隨縣)。後來李白也隨丹秋去過仙城山，而“與元丹秋方城寺談宣佐”被視為這個時間，是開元後期李白尚未入長安之時。詩題中的方城寺，就是仙城山中的寺廟。
雖然李白在任俠學習道教，但他的誌向不在這裏。他“十五好劍術，皆幹諸侯；三成的文章，通過低香清(《與韓景洲書》)，本來是想通過與任俠交好，闖出壹條政治道路，以實現他濟世濟國的政治抱負。遺憾的是，他的舉動失敗了。雖然年輕時名聲在外，卻沒有機會在政治上大顯身手，抑郁之情可想而知。《談玄佐》這首詩通過談佛家教義，曲折含蓄地表達了詩人的心境。玄學壹般指道教，但有時也指佛教。李白去了壹個佛寺，自然就聊起了佛教。
詩的前兩句“大夢初覺唯我獨尊”，完全是壹種大夢初醒、深謀遠慮、高瞻遠矚的口吻，暗含著對現實的不滿，頗似屈原的“養人之迷，獨醒人皆醉”(《醉魚人》)，但更為含蓄。這兩句話定下了全詩《談玄學》的基調
接下來的八句，我寫他學佛很深，就是我繼承了前兩句，寫了“深謀遠慮”的內容:我從風火中來，裝成這樣；徹底消除世人的疑慮，領略佛教的精髓；理清生活中的雜念，然後觀察自己，感受平靜和安寧，體會什麽叫做“無聲的照片”；郎然醒悟到人生三世，才知道佛法有多奇妙。這八首詩的語調緩慢，節奏緩慢。似乎在領悟了佛法的真諦之後，字裏行間有壹種欣喜。
李白對待社會和人生的態度是積極進取的，但這裏說的是佛教的本質。為什麽？此時的李白年過三十，將四十，“立於三十”，但事業仍是空白；“四十而不惑”，但他卻滿腹疑惑——雖然“既然上天給了人才，就讓它就業吧！”(《進酒》)他還穿著；看到* * *眾多追隨者發跡，有誌有識之士無門可進，徒然哀嘆——他無法理解這種現象，只好向佛門求援，有所“收獲”。這佛緣是詩人的悲劇。
在詩的最後八句，詩人進壹步表明了他皈依佛教的想法。感謝方城寺裏的和尚破例以玉(酒)互稱。在壹起談玄學和佛學的時候，我們相處的很好，但是面對現實的時候，我們都感到失望。讓我們把這些煩惱放在壹邊。眼前山川流轉，雲霧繚繞，景色太美了。微風生於虛谷，徐徐吹來；明月當空照，仿佛在看我們談笑風生。我，壹個紫羅蘭俗人，願永遠快樂地待在這裏，縱情觀光，看山中美景。李白不僅說過這話，還在這裏住過壹段時間。這段生活給他留下了如此美好的回憶，以至於十多年後，他寫了壹首詩說:“壹路遊仙城伴我行，三十六曲水繞我魂。”壹溪初入百花，風全散。"(《追憶似水年華送郡元參軍》)
李白雖然以崇道著稱，但其實是仙佛。宋代葛在《韻在》中評論說:“李白有沈浮，喜花，喜酒，喜風流。但是，如果他願意把自己束縛在冥想中，他就會知道，冷漠的滋味比熱情的滋味好。白師從白，得“地清鏡明，風繞旋”之旨；當我向泰山君致敬的時候，我得到了“我將隱身天際，我將獨步人間”的目的:傍晚看到道觀絕壁，我的心會豁然開朗，毫無疑問，我會被耽誤。所謂‘開七窗，持電形’也是如此。後來有壹個談玄的作品:‘只有在大夢裏才知道黃金的神奇。’那麽從佛那裏得到的人，就會遠遠地受益。“葛的話太過分了，因為李白對佛教的崇拜遠沒有達到這樣的地步。他念念不忘的是佛教的“誕生”，而是儒家的“入世”。李白早年寫符大鵬，自比大鵬，代表作《路之歌(終)》仍以大鵬《中天滅Xi》自傷，感嘆“仲尼死於Xi”。魏琬《李翰林集序》說他是“謝，世名李東山”。他想像東晉的謝安壹樣幹壹番大事業，但是冷酷的現實讓他在這方面壹事無成。他在憤懣抑郁之時，不可避免地皈依了佛教，從而給我們留下了壹些關於佛教的詩篇，如《譚旋左》。這是佛家之光，卻是李白的不幸。