香淡影稀。
虐雪和暴食只免費。
正是花中的巢產生了許多代，
世界上的財富並不重要。
巢父和許由，
是古代的隱士，
相傳，這兩個人是唐代人。姚把皇位給了，但他沒有接受。堯把帝位讓給了，也叫隱居起來。梅不與花爭春色，就像、不愛人間富貴。
陸遊甚至認為梅花的性格太強，不配和梅花做朋友。從此斷火斷食，飲水讀仙書”(《梅花》)。想和梅做朋友，先要破煙火。普通人絕對不能和梅交往。
2.關於隱居在仙女和熱愛山川的詩:1，松樹林裏的月光，小溪裏的水晶石。
——唐·王維《深山秋夜》2。白雲深處有人。——唐·穆圖的登山之旅3。壹只小船，壹件竹鬥篷，壹個老人在冰冷的江雪中釣魚。
——劉唐宗元《江雪》4、日照香爐生紫煙，觀瀑懸千川。——唐李白《望廬山瀑布》5。山泉繞階流，桃花映小樓。
——唐·《思自詩五首》6。轉深而滿，隔小池坪。——唐初廣西《詠山泉/山澗泉》7。坐著喝水，看炸粉。
——唐·白居易《山泉煎茶有懷》8。水圍莆田竹籬，錢全疏。——張松順民《村居》9、我會壹直走到水止我的路，然後坐著看冉冉升起的雲。
——王堂魏《我在終南山的靜修》10。遠遠看山是多彩的，聽水是寂靜的。——王堂魏《畫》11，春眼無聲惜涓涓細流，樹陰照水面愛晴柔。
——宋楊萬裏《小池》12、壹條小溪唱遍曲石，太陽被青松磨煉。——王堂·魏的《吉果香寺》。
3.急~ ~，求不被世俗所羈絆，能藏在深山裏的詩越多越好。我最欣賞《飲酒》(陶淵明)。蓋房子是在壹個人文環境裏，沒有車馬。
問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。
山越來越好了，鳥也回來了。這話有道理，想辯解也忘了說了。
這首詩的意境表現了作者的隱居生活和他那種無憂無慮、恬靜飄逸的心境。“問妳什麽可以？造成這種心態的原因，壹句話就道出了，“心遠未偏。"
陶謙對禪有著深刻的理解，這甚至讓這首詩的藝術境界感覺空靈，讓人身臨其境，若在仙界，不在五行中。所以很難理解作者當時的心態。
陶謙是東晉時期壹位偉大的隱士。客觀來說，因為不想附和；主觀上是因為自身的氣質，因為人總是在朝著自己的本性前進，當本性和後天的氣質發生沖突的時候，就會有很大的悲哀。
然後丟棄，再得到魚或者熊掌。另壹方面，陶謙帶著熊掌回到了山林，因為他愛秋山。
所以這首詩的意境雖然閑適，但意境卻大不相同。"蓋房子是在壹個人文環境中，但沒有車馬."乍壹看只覺得幹凈，無憂無慮，細想才感覺到作者的悲哀。如果長期住在僻靜的地方，向往嘈雜的聲音，向往人性。
壹句“沒什麽”就表明了作者的遺憾。“問妳什麽可以？心遠未偏。”
看的時候沒問，其實是問自己，拉響了警報，最後突然回頭。沒來泰國，然後看著眼前的青山綠水，感覺輕松愉快，想起了日常生活的往事。多麽灑脫優雅的壹幕，“見”字令人難忘，令人浮想聯翩。
酒是壹種奇妙的東西。忘掉壹時的煩惱，讓壹切朦朧模糊，達到美的極致，在場景中有感情。這是體驗的巔峰。“山壹天比壹天好，鳥壹天比壹天回”，“好”是壹個完美的統壹體。
“相而歸”，為什麽？來來回回，回歸自然，如果說謝靈運還在乎山水，那麽陶謙就是與自然山水合壹，這就是他此時的心境。然後，作者把自己的理解升華到哲學的高度。“這裏面有道理，我想爭辯，忘記我說過的話。”大自然最美的語言是沈默。
作者的心境由悲入悲，由悲入喜，由喜入喜，由喜入平淡。
4.問遍山中詩。求山中所有詩詞解答。
山裏有什麽？
山脊上有許多白雲。
只能自我滿足，
我不忍心送妳。
作者
陶宏景，452-536，字跡清楚。丹陽秣陵(今江蘇江寧)。善道教，愛山川。石梁過著隱居生活
在句容曲山(今茅山)，取名“華陽隱宅”。梁武帝經常參加法庭活動。
咨，名曰“山中丞相”。這是壹本陶隱居集。
法官
這是陶弘景隱居後寫的壹首詩，回答高啟蕭道成聖旨中的壹個問題。照原樣接受第壹句話。
回答問題。齊的問題是勸他出山，但他並不以為然地棄名隱姓埋名。和詩歌
還有人平淡地回答:“山上白雲多。”。話雖然簡單，但意思很深。是的，在山裏
能有什麽呢？沒有華軒高馬，沒有風鈴響鈴，沒有榮華富貴，只有輕盈飄渺的白雲。在愛財運的人眼裏，“白雲”真的不算什麽；但在詩人的心目中，它是壹種超越塵埃的生命境界的象征。然而“白雲”的價值卻是名利場中人們無法理解的，只有品格高尚、精神高雅的貴人人物才能領略“白雲”的奇妙和趣味。
所以詩人說:“妳只能自鳴得意，卻不能執君威。言下之意，我的興趣在於白雲青山和林泉，可惜我不能讓妳明白其中的興趣，就像山中白雲悠悠，難持。言語之間，我為齊皇帝高第感到難過。——詩人用這種委婉的方式表達了拒絕做官。
這首詩寫得輕盈自然，有壹種雋永的韻味，代代相傳。
5.中國古代有哪些辭官隱退的詩人？中國古代退居農村的詩不在少數。當我們提到山水田園詩的時候，陶淵明的歸園始終是浩瀚詩海中的壹顆璀璨明珠。
字裏行間透露出的自然、清新、淳樸的鄉村氣息是其他同類詩歌無法比擬的，像詩人鋤松了土壹樣真實。要理解任何藝術作品的本質，就必須通過與作者所處時代的時空轉換，回到作者身上，看他過著怎樣的生活，在什麽情況下引發靈感，為什麽創作。
這首詩是他堅定地走上歸隱之路壹年後寫的。他的心情已經相當淡然和成熟，也不乏那天辭職離開的感覺。在此之前，他壹直過著隱居的生活。
我把這首詩看作詩人最終找到自我，勇敢肯定自我的開篇之作。“少世俗韻，愛丘山。
誤墜塵網，十三年。”前兩句有些“人類覺醒”的意思。
受曾祖父和傳統儒家教育的影響，詩人也有幫助世界的遠大抱負。他在失意時也多次隱退，但這與後世那些尋求南下捷徑的文人不同。它的價值在於，他在尋找壹種適合自己的、與社會價值觀並行的生活方式，而不是尋找重生的機會。
當人生目標過於明確時，結果往往是妳失去了自我，妳為自己設計的自我往往不是真實的自己。陶淵明在追求自己的政治理想時壹定要有壹個成型的規劃，未來的生活壹定要有壹個光明的前景，這可能是他所希望的，也可能是周圍人對他的期望。
在生活中，在現實世界中，大眾的意識讓我們認為這(我覺得當官是當時士人的普遍理想，士人都追求同壹個目標，而忽略了自己的特點。在現代社會，我們仍然有各種各樣的自我定義限制著真實的自我。)
這就是生活。當我們強迫自己遵循這種生活時，我們認為我們在努力適應這種環境，這使我們感到不舒服和沮喪。執著於看不見的前方，路上的其他壹切都變成了深灰色，於是焦慮和掙紮讓我們在某種啟示下猛然醒悟，於是我們回頭看，發現自己還在，還是自己，仿佛回到了過去希望的寧靜時刻，但其實我們是壹個升華了的自己。
最終發現自己處於不斷的重復和徘徊中。陶淵明的隱居沒有勉強，所以他的詩自然清新，在質樸中表現出農民的喜悅。
我可以想象詩人在徹底隱退之前思想鬥爭的苦悶，在社會群體意識和真我的選擇之間不斷掙紮，試圖融入社會，卻無法克制自己誠實自由的天性。我想象著他清晨醒來，壹拍額頭豁然開朗，如釋重負地接受了自己是“天生愛秋山”，拿著鋤頭悠閑地退休了。
他感嘆“我誤墜塵網十三年。”展現了我整個前半生在塵網中的執念、搖曳的反思和懺悔。
但這壹筆只是壹聲嘆息，並沒有深深的自責。我們仿佛看到詩人在山腳下勞作時仰望夕陽時的淡淡嘆息，看壹會兒紅色混雜的地平線，然後繼續努力。或許他的臉上還帶著壹絲淡淡的自嘲的笑容。這麽說吧，出生的時期是詩人人生道路上的壹段彎路(與詩人最初的願望相反)，詩人淡然接受了這段時期。
也許他希望自己沒有經歷過這段時期，但也許沒有這段“誤入塵網”的時期，他永遠也不會達到如此超然的地位。這就是生命的規律，就像價值規律中商品價格圍繞價值波動壹樣，生命的軌跡圍繞真我的水平線波動，偏離太遠總會回來。我們需要的是在嘗試中早點找到自己，增加交點，減少偏離的距離。
然而，在現實生活面前，我們看到的和知道的往往會幹擾我們的選擇。當我們面對每壹個具體的情況時，我們知道很多規則和規律，但我們往往不知道用哪壹個來指導我們的行動。《道德經》給出了答案:“人之法為地，地為天，天為道，道為自然。”
什麽是自然？像妳自己壹樣。西方也探索過這樣的規律。從他們的遠古時代，我們可以在希臘神話或者北歐神話中看到，無論是偉大的宙斯，還是神力奧丁，都創造了人類，但他們自己的命運早已被寫在預言書裏。人類創造了神靈，用他們的喜怒哀樂來解釋世間的各種奇妙現象，把探索真正主人——規律的任務交給了他們用無限的想象力創造出來的神靈。
在這裏，我總覺得西方人有會偷懶的可愛小聰明，而中國對這些宗教氛圍的解釋感到不安。總有人主動尋求並早早給出“自然”這樣微妙的答案。這個看似簡單，找到自己，做自己喜歡的就行，但實際操作起來並沒有想象中那麽容易。32顆棋子產生10 120種可能性，人的思想每分鐘都在潛移默化地變化。沒有人知道這種無限可能的結果是什麽。每個人的故事可能都差不多，但每個細節不可能都壹樣。就像世界上沒有完全壹樣的兩片樹葉和兩個人壹樣，先賢們的前輩們給了我們很多經驗，但哪些能用在自己身上，還得靠自己去探索和尋找。陶淵明在出生和入世期間壹定經歷過不眠之夜，壹定抑郁過，醉過，但他最終還是接納了自己，不管30年還是13年，那都只是唯壹的路。他說，“誤落入塵網”
哀歌，因為挺苦的，有很多感觸卻又淡然。“籠中鳥戀老林，池中魚失源。”
是對自己選擇的肯定，是對自己的回歸。下面幾句話描述了我隱居的生活，沒有什麽奢侈華麗的生活，也沒有什麽人為的贊美生活有多美好。簡單明了的敘述是真實的。