佛教對中國文學的影響

自東晉佛經在中國翻譯和傳播以來，中國文學的內容、形式和觀念都受到了深刻的影響。佛經中豐富的寓言打開了中國學者的眼界，而主要是佛教思想，尤其是唐代以後出現的禪宗思想，開闊了作家的視野和思想境界。禪宗語錄(宋代朱成語錄的範本)和宋代說唱與詩歌相結合的佛經變異(“唱導”)為明清白話小說的形成奠定了基礎。在詩歌方面，首先，受印度說法的影響，導致了中國漢語四聲的發明和詩歌格律中“八病”的提法。南七& amp # 183；沈約的“八病”說，指的是詩歌節奏的八大禁忌:平頭、尾尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、側鈕、右鈕。基於這壹理論的詩歌被稱為“永恒的詩歌”或“新詩”。由於當時皇室的推崇，它成為文壇的主流，以至於隋晨繼承了其余的風格，並將其作為駢文在唐代表現出來。到了唐朝，禪宗盛行。受禪宗影響，詩人開始追求崇高的意境，詩風開始流行。初唐如王維(701-761，以字“陌陌”)和孟浩然(689-740)，中唐如白居易(772-846，以字“樂天”、“香山居士”)。到了宋代，詩風發展到與景物和諧，代表人物認為蘇軾(1037-1101，字子瞻，名東坡居士)，如“橫看山邊，遠近不同。我不知道廬山真面目，但我出生在這座山。優美的句子意境很高，令人回味無窮。另壹方面，佛經或為五言或七言詩，或為長句，其中有故事，有問答，甚至有隱喻，這與中國早期文學作品的單壹性不同。所以，唐代以後中國文學作品的多元化趨勢，實際上是受到佛經的啟發。更重要的是，佛教的苦空無常、因果輪回的思想，自宋代以來就貫穿於詩歌、戲曲、小說之中。蘇軾的《念奴嬌&；#183;《赤壁懷古》為代表。元代《西廂記》以夢結尾，《桃花扇》上寫著這樣的話:“驀然仰視，墓沈，破車留，瘦馬臥空壕，村落蕭條，城池朝暮。”回味的是“世事無常”的概念不用說，明清小說中，《西遊記》描寫的是三國英雄之間的戰爭，開篇題詞是“長江滾滾東流，浪濤淘盡英雄。成敗轉空，青山還在，夕陽紅幾回？白發蒼蒼的人在河邊打魚撿柴，用來觀賞春風。壹壺濁酒喜相逢，古今多少事。”指出意義。《紅樓夢》描寫的是榮華富貴，兒女親情，大觀天下。最後以壹家之死，壹家之敗結尾，也是用壹個大夢來比喻人生。張輝的其他筆記小說，如《聊齋誌異》、《儒林外史》、《三言二拍》等，都以宣揚因果報應思想為主。由於印刷術和人們文化水平的制約，佛教的傳播最初僅限於貴族社會或少數知識分子。為了普及佛法，壹種簡單活潑的傳法方式——“唱導”應運而生。梁和# 183；慧覺《高僧傳》雲:“唱導者，蓋以唱論，開導眾生。以前佛教剛傳播的時候，都是在合適的時間集合，按照文教儀式宣佛號、唱誦。半夜筋疲力盡的時候，妳就開悟了。不要要求蘇德升官發財，也不要把事情搞混，更不要舉比喻。後來，廬山的慧遠、葉濤的振華、蔡豐都露出了頭發。每次聚在壹起，他們都是擡高座位，鞠躬為導，把三世的前因後果說清楚，卻又在壹起爭論。後人必教，而成千古。”至於唱導的效果，《高僧傳》說:“談無常會使妳心顫，談地獄會使妳流淚，收(表)妳過去的事業就像看妳的事業，蓋果就顯妳的報告...於是美國會愛上妳，升堂悼念，五體投地，斷首哀歌，眾人唱佛。”唱導是壹種傳法的方法，集傳道、念經於壹體。到了唐代，這種方法已經發展成為“俗話”(相對於正式的“僧話”)，變奏就是俗話的劇本。用通俗的話來表現佛經中的神通變化，叫做“變文”。駢文和散文形式的變文，改變了以往簡單零散的文學體裁，其內容主要有“維摩詰經變”、“比喻經變”、“八相道變”、“大木桂蓮救母下冥界”、“惡魔變文”等。從俗講史料。可見，最初的變文只是用來宣傳佛教教義的，後來出現了非佛教歷史事件和民間故事(伍子胥、王昭君等故事)的變文，占據了主導地位。從宋人劇本、大鼓、朱功調、彈詞、戲曲、小說等方面可以看出，變文在中國文學史上有著深遠的影響。在文學理論方面，佛教對文學批評影響深遠。推它的原著，劉勰的《文心雕龍》，也就是它的結尾。劉勰(約465-532)，南朝文學評論家，山東人，住京口(江蘇鎮江)。早年獨居，未結婚，遷居沙曼和尚住處，積累十余年研究佛學，廣修經典。出家後，名聲大振，睿智過人。《文心雕龍》成書於齊末，是古代文論的壹部傑作。後來如《二十四詩品》(崇尚無字)、宋&；#183;嚴羽的《蒼話》(詩要妙語追捧，如羚羊無痕掛其角，直入空靈)和袁枚的“性靈說”(說詩要從真性情中流出，若捧人之言，狀如學者則更好)都是受禪宗影響的。