李白(701-762)，隴西季承(今甘肅秦安)人，中亞西域破葉城(今吉爾吉斯斯坦)人。五歲左右，舉家遷往綿州長隆(今四川江油)。他的父親李恪(或真名不詳，“柯”是外人的統稱)，家財萬貫，不求事業，所以人們懷疑他可能是巨商。李白的少年時代是在蜀中度過的，他從小就廣泛涉獵讀書。所謂“五歲誦，十歲讀百家”(《商安州裴昶史》)，“十五歲讀奇書，寫淩相如(贈張)。我年輕的時候，跟任俠打仗，跟韓的《荊州書》上說:
“十五好劍法，諸君。”郝偉說他“有壹雙明亮的眼睛，像老虎壹樣饑餓...任俠更少，而且有幾個人手裏拿著刀”(《李翰林序》)。崔宗植還在《贈李十二白》詩中用“袖上匕首劍”、“眼照人”等句子來形容自己的風度。過了很久，他和朋友們敘舊，他也饒有興致地回憶起當年突破五陵重圍時的往事(見《追憶似水年華·贈江洋屠場》)。
他也向往著很久以前神仙所問的生活:“十五遊神仙，從未間斷。”(感興詩八首之五)李白十八九歲隱居戴天匡山，師從趙巖。趙昆是“以王霸之道看世界”(孫光憲《北夢》)的學者，他的《長短經》十卷，是為國做事、濟世之學。當李白在二十歲時遇到蘇祥時，他贏得了這位“大宮廷手”和偉大作家的欽佩。開元十二年(724年)秋，李白“壹劍報國，拋下親人遠遊”(《商安裴長史》)。他從峨嵋山沿平羌河南下到荊門、遊洞庭，再到金陵、廣陵、會稽，不久又回到船西居住在運城(今湖北安陸)。當時著名道士司馬成鎮在江陵遇到他，誇口說他是“仙風道骨，能隨心遨遊於八極之面”(《李白符大鵬序》)。開元十五年，娶了孫女。三年後，開元十八年(730)，李白離開南陽前往長安，當時他剛剛三十歲。
李白初入長安三年左右。他隱居在鐘南山，廣交朋友，希望得到王公們的推薦。當時唐玄宗的妹妹於震公主就在鐘南山，文人墨客(包括著名詩人王維、褚光熙等)經常光顧。李白遇到了公主，但未能如願，最後怏怏而去。開元二十年(732)夏，李白漫遊黃河以東的江夏、洛陽、太原等地。二十四年後，舉家東遷，“學劍來山東”(《五月東去答文上翁》)。他住在任城時，與孔等人會在徂徠山痛飲，稱為“竹溪六回”。後來漫遊河南、淮南、湖南、湖北，北攀泰山，南達杭州、惠濟。他所到之處，各種詩詞傳唱，詩詞歌名遠播，震動朝野。最後連皇帝都震驚了。
天寶元年秋，由於於震公主的推薦，唐玄宗下詔李白入京，受到隆重禮遇:“讓我們退下見見他，仿佛見了榮華富貴；把飯給七寶床，拿勺子吃。”(李《草堂集序》)命李白獻身翰林。李白被召到北京時，躊躇滿誌。《南嶺兒女進京》詩中說:“出門笑在天，我輩是蒿！”他想幹出壹番事業來報答玄宗會見他的好意，但這位驕傲的詩人很快就受到了宮廷權貴的嫉妒。壹年後，他開始被誹謗。“白碧怎麽了？青蠅成了冤屈(《書情致蔡舍人熊》)，“君雖愛娥眉，無奈宮中殺人”(《玉壺吟》)，這些詩句都是他當時險惡處境的寫照。天寶三年春，李白被放回故鄉。這壹次，他只在朝鮮服役了壹年多，卻讓詩人對社會的認識發生了深刻的變化。
李白出長安後，沿商州大道東行，在洛陽與杜甫相遇。後隨杜甫、高適遊歷梁宋，過著飲紙追鷹追兔的悠閑生活。次年，在山東兗州，李白再次遇見杜甫，並隨其遊歷泗水、東蒙。隨著天寶時期政局的惡化，李白對國家大事的危險深感憂慮和不安。他在《答王十二寒夜》、《送別》等詩中，公開抗議李、楊等人的狂妄和殺害異己，發出了對險惡政局的哀嚎。他四處遊蕩，遊遍了梁園、陸軍和金陵，還遊覽了姬友等地。壹路上我寫了很多優秀的詩。
天寶十四年(755)，安史之亂爆發，李白逃往東南，輾轉宣城、當塗、金陵、溧陽之間。隱居廬山後。當時，玄宗之子林率其師從江陵東進，“撰三書”(與賈紹功)，以復興大業為名，邀李白參與其軍事活動。李白毅然熱情地參軍了。沒想到，在蘇恒和林之間，又發生了壹場災難，李林被打敗而死。李白也被定罪下獄，不久被夜郎(今貴州桐梓)所取。當時詩人陷入了“人人都想殺人”(杜甫《不見》)的危險境地，以至於杜甫也誤信謠言，寫詩表達自己深深的悲痛。李白回到江西，到了巫山才被釋放。此時，他已年近60，但仍不夠強壯。商元二年(761)，他再次踏上征途，準備加入李光弼的平叛隊伍，卻在途中因病折返。寶應元年(762年)，李白在當塗叔父李家中病逝，結束了他傳奇的壹生。有李太白的收藏。
李白壹生浪跡天涯，大起大落，讓他廣泛接觸到生活的方方面面。他鮮明的個性是在充分吸取時代氣息的基礎上形成的。李白從小豪爽自負，不拘泥於平時的腔調。“他常常想壹鳴驚人，壹飛沖天，卻漸漸移向喬，他做不到。”(範《唐祐藏翰林學士李墓碑序》)。他有很強的任俠風格:重武輕儒，忽視細節，揮金如土，目中無人。年輕時“東遊未央不到壹年，散了三十多萬。若有落魄之子，我必助之”(李白《商安配昌史》)。他喜歡酗酒，擅長騎射。他不屑走普通士人從科舉入仕的通常軌跡，而是希望壹舉成大事。他不是沒有虔誠求仙學道，采藥煉丹。獨孤又說，他出門時的行李“全是仙藥，全是道書”(《曹楠送李白序》)。更有甚者，他從山東德高望重的老師高手中接過道印，完成了正式出家的儀式。他對解決糾紛的謀士頗為傾心，頗有戰略家的風範。崔宗植說自己“壹說起就到了手心，壹說起就絕對出神入化。”區分楚漢，似乎王者霸道”(《贈李·》)。《新唐書·文藝傳》也說他“喜歡縱橫技法”。簡而言之，“商誌道術，謂神仙能致；不求小官，自負現世之事”(劉《唐代翰林學士》)，他的人生理想是既超然物外，又積極入世。以上幾個方面正是盛唐社會習慣和文化精神的顯著特征。所以李白自然成為當代人最喜歡的人倫風格。比如，為了白的風采，任華和魏婉相隨千裏；“四明狂徒”何壹見李白，驚呼他是“謫仙”，並摘下隨身攜帶的金龜作為禮物。吳起大師願赴湯蹈火，穿越安史之亂淪陷區接回詩人在東麓的兒女，等等。正是通過他的人格投射，李白的詩詞歌賦體現了時代精神，從而成為盛唐最強音。
第二，時代理想的藝術升華
李白的詩歌是盛唐的典型代表。詩人終其壹生，用壹顆天真的心謳歌理想的生活。無論何時何地，他總是熱情擁抱整個世界，追求全功、立業、享樂，對壹切美好事物都有敏銳的感覺，把握現實卻不滿足於現實，投身於生活的激流之中並超越艱辛，以昂揚的狀態實現自己的價值。如果說，理想色彩是盛唐詩風的主要特征，那麽李白以更具前瞻性的理想唱法走在了時代的前列。
李白的詩歌豐富和發展了盛唐詩歌中的英雄主義藝術主題。像他那個時代的其他抄寫員壹樣，他有著遠大的抱負。所謂“沈之談，求帝之術，啟發其智，願助之。”把寰區做大，把海縣搞清楚”(《戴壽山答孟少府傳文》)是他最執著的人生信念。李白是否具備在復雜的權力結構中從事政治活動的實踐能力或許值得懷疑，但作為詩人，這種信念更多地成為他追求和贊美壯麗人生的出發點。他從無數古代英雄的風度和風格中汲取力量，並將現實理想投射到歷史中，從而在他的詩歌中建立了壹個英雄人物畫廊。他贊美那些在草地上和世界上崛起的英雄們。如《傅亮吟》寫太公王:“君不見妳晨吟，八十年來漁舟為渭濱；寧願以白發為恥，以水為光，遇到時代也要堅強有思想。廣張3800漁，風期暗與親。大聖虎變得愚笨難測，當年還挺普通的。“贊美視名利如糞土的義人。比如《古風》第十部，呂忠廉寫道:“齊人壹生風流倜儻，呂聯極妙。明月出海底，會亮壹次。然而秦振英鳴金，後人回首。意淡女兒禮，顧湘平原笑。我也是蕩婦，衣服也能調成壹個調。"贊美渴求人才和品德高尚的英國君主，如《難於上青天》第二部分:"難道妳沒有看到昔日的燕王，他尊重人才，建造高臺，向有才能的人提供黃金。彎腰掃地來歡迎他們？？劇辛對感恩戴德，全心全意為他服務，既充滿陰謀詭計。國王的屍骨已被埋葬，誰還會再去掃金臺的地板呢？！“褒揚那些驕橫不羈、堅持布衣尊嚴的名臣，如《傅亮吟》中的李詩琪:“君不見列文酒客都在起草，早就褒揚山東龍準公；新手不拜口才，兩個女的戒了洗跟風。七十二裏東，齊入城，吩咐楚漢為扶搖。瘋子落魄尚且如此，何況壯士！“他筆下的英雄大多是動蕩混亂的非常時期歷史舞臺上叱咤風雲的人物，與抒情主人公密不可分。比如在壹首關於賞友的詩裏，他說:“風水如見資，可以鑄極助帝。”(《王司馬與燕正子在酬方州贈雪》)“妳自己講，誰能使？我勸妳關上門。”(《驅車到溫泉宮後贈陽山人》)酒醒後，他發表了自己的誌向:“傅說為班主之官，李斯為鷹犬。最好站起來努力工作。”(《冬夜龍門醉》)自安史之亂以來，李白視局勢為楚漢之爭，以張亮、韓信為己勢:“頗似楚漢之爭，翻不盡。朝博浪沙，黃昏入淮陰城。張亮沒有滿足韓信的貧窮，劉香存死在兩個部長。我暫時要去下邳，我要投浮母做我的主人。"他進了永旺林幕府後，把自己和謝安相提並論:"可是東山來的謝安世，是用來給妳笑哈哈，嘲笑安靜的胡沙的。”(《董巡歌》第二回)直到他六十歲參軍，他還用《西漢英雄傳》中的孟許諾自己:
“謝謝妳的病，但沒有理由在東南征。雅府不見顧，戲孟先阻。”
生於盛世的李白，對亂世英雄的致敬，當然不僅僅是對過去的思考。因為通過這類人物，詩人可以表現自己的精神和熱情，表達自己在歷史上建功立業、積極創造自我價值的人生願望。同時也成為了時代理想的人格化寫照。
李白把拯救世界的理想和無拘無束的個性自由統壹起來，以求達到完整的人生。他對人生之路的設計分為兩步:第壹步，建立豐功偉績，如雲:“如果沒有幫助代替心，壹個人做好人有什麽好處？”(《致衛子春書記》)“二龍相爭，天地動。酒舞劍影，漢爭匆匆解。”(《送張秀才訪高中程》)他成功之後，不貪圖富貴功名，以“五湖”“滄州”為家，向往自由自在的生活。早年為官期間，他並不否認這壹點:“得誌時，拂衣蕩滄州旁。”(《於震公主堂苦雨》)事業最得意的時候不要放棄這壹點:“謝謝妳的成功，再拋壹條魚。”(《翰林讀書談》)“等我報了主，再與我同臥白雲。”(《驅車到溫泉宮後贈陽山人》)直到晚年，他仍誌在必得:“終於，我要平平安安地去五湖了。”這種人生理想體現了詩人“恥德”和熱愛自由的意識:“我壹箭能建功聊城。最後得不到回報，也沒臉和當時的人在壹起。”(《五月東遊答文上翁》)
“壹眼望去，耿介死在草地上，不求金籠。”這些詩都是詩人心靈的自我表達。因為他的自由意識太強了，所以在現實生活中遇到醜惡勢力的阻礙，他的憤怒和反抗就特別強烈。
在中國古代詩人中，李白的個性是非常活躍和解放的。
他壹生未顯功名，卻有很高的期望。他鄙視衣裝權貴，肆無忌憚地嘲諷以政治權力為中心的等級秩序，批判政治腐敗現象，以大膽反抗的姿態弘揚盛唐文化中的英雄氣概。
李白的反強權思想隨著其生活實踐的豐富而日益自覺和成熟。早期主要表現在“自強不息，不為人”和“廣交諸侯”的平等要求上，正如他在詩中所說:“我曾在長安醉，五王七公共壹杯酒。在英氣面前，浪漫精神會落在別人後面！”(《劉夜郎贈判官辛》)“勉勵九主，弄潮兒，青澀無知。”(《玉壺頌》)他有時會說出蔑視權貴的豪言壯語，如“金白玉買歌笑，醉累月輕王侯”(《追憶似水年華》送郡元參軍)等。，但他主要表現的是內心的驕傲。隨著對高層權力集團實際情況的了解，他進壹步揭露了布衣與達官貴人的對立:“朱昱買歌歡笑，浪費人才。”(《古風》第十五回)“雀在梧桐巢，棘住鳳凰。”(《古風》第三十九條)“雞聚食爭，雞獨飛無鄰。蜻蜓嘲笑龍，魚龍混雜；穿錦緞，施負薪。"
(《唱送岑》)並因諂媚皇帝而嘲諷竊權者之醜，如《博古》24:
大車飛塵，午後亭子黑。中國貴過黃金，連雲開房。何惠和被冠以鬥雞的稱號。壹口氣幹了彩虹，行人都害怕。沒有洗耳朵這回事，只有姚和妳的腳！
而在《夢裏登天目山》中，他發出了最響亮的聲音:
哦，我怎麽能對那些地位高、身居要職的人卑躬屈膝呢？他們從來不願意被人看到壹張真誠的臉！
李白詩中這壹藝術概括的意義，正如杜甫名句“朱門酒肉臭，路上屍骨凍死”(《從京到奉賢詠五百字》)壹樣重要。在天寶末年日益惡化的政局中，李白把反權貴與廣泛的社會批判聯系起來。比如用孤獨來回答國王的十二寒夜，既有為倒下的聖賢英勇奮戰，也表達了對朝廷的失望和蔑視:
如果妳不去李瑟娥北海，哪裏來的英氣英風？妳不看裴尚書，土墳裏蒿棘三尺。少年早就想去五湖了，看到這裏就饒了鐘鼎。
李白在《書感蔡舍仁兄》《古風》五十壹首《登高望遠海》等詩中，甚至以諷刺今人的方式對玄宗本人進行了尖銳的斥責。
總之，可以說他把唐詩中的反強權主題發展到淋漓酣暢的地步。任華說李白“客居數十年，壹日未曾失其色”(《雜言寄李白》)。這種絕不向權貴屈服，為自我尊嚴而勇敢抗爭的意識，是魏晉以來重視個人價值的重要內容，也是重視力量和品格的傳統。正是在新的歷史條件下，李白繼承和發揚了這壹優秀傳統，成為詩壇上的壹顆明星。
李白的詩詞歌賦充滿了對生活的熱情熱愛。他的詩中常常充滿了野地裏的童趣，如:“兩人相愛，壹杯接壹杯。”醉到想睡覺，打算抱明朝琴。”(《山中戀人》)“袖長，欲輕，漢中醉舞。給我披上錦袍，我醉了，趴著睡。”(《追憶似水年華，前往縣城參軍》)“夕陽欲追花迷。襄陽兒女壹齊拍手，攔街唱《白銅鈸》。很抱歉問妳笑什麽，但我醉得壹塌糊塗。”(《襄陽歌》)人生如濃郁的醇酒，令詩人心醉。當然，這並不意味著生活中沒有悲傷和痛苦，但詩人的樂觀精神足以使他超越和克服自己的憂患意識。所謂“人生多愁善感？“且飲酒爬樓梯”(《梁園之歌》)，“醉賈茜池，不看落淚碑”(《襄陽曲》四)是他曠達心態的寫照。他的三首歌之壹《很難走》:
純酒成本，為金杯，壹萬銅錢壹個酒壺，甄慚愧壹萬塊錢。我把食物棒和杯子扔在壹邊，我不能吃也不能喝，我拔出我的匕首，我徒勞地窺視四個方向。我要渡過黃河，但是冰會堵住渡口，太行山會被雪覆蓋。我會坐在壹根魚竿上，慵懶地靠在小溪邊，但我突然夢想駕著壹艘船，向著太陽航行。很難走，很難走，很多路，今天的安全！總有壹天，我會乘風破浪，揚起雲帆，橫渡大海。
即使寫的是迷失方向的心酸，也沒有冰冷澀澀的危險和苦澀的字眼。詩中黃河、太行、大海、太陽的意象，以及拔劍東張西望的雄姿，飄洋過海的遐想，都有著壯闊的情懷。他從不安於孤獨和寂寞，比如獨自與月亮共飲:
花兒在下壹壺酒，沒有朋友，獨飲。舉起我的杯子，我邀請明月，明月帶給我它的影子，讓我們成為三個人。明月不知飲酒，身前影子在後。我不得不和他們打成壹片，享受春天的快樂。我唱的歌是光明而流浪的，我舞的是漂泊前的影子。醒來壹起開心，醉後各自散去。我願意和他們永遠在壹起，忘記友誼的傷害，就像銀河的銀河。
只有充滿活力的詩人才能想出這樣的奇思妙想。他有壹首《短歌行》，構思:“欲勝六龍，回車掛扶桑。在北鬥七星的幫助下，每條龍都勸他們喝壹杯酒，這樣他們都睡著了，無法保持清醒。富貴不是妳想要的，妳在暮年。”這裏沒有老人的嘆息，而是用“勸酒”的天真想象表達了對生活的無限眷戀這些詩歌，以其純粹的味道，訴諸於被庸俗生活淹沒的美好人性，從而獲得永久的魅力。
李白對自然有著強烈的感情，他善於把自己的個性融入自然景物中，這使他的山水和山谷都具有理想化的色彩。他在《日進日出》詩中說:“我將包括壹大塊，我將高貴，同題。”他還說:“陽春叫我抽煙，大假我拿文章。”
(出自哥哥桃花源春宴序)李白有英雄氣概，追求純潔高尚的心境。這些不同的人格側面也形成了他的山水意境的兩種類型:壹種是在磅礴的山川中突出力度之美、動靜之美，在壯美的意境中抒發自己的豪情壯誌；另壹類則是有誌於追求明澈之美，在優美的意境中抒發天真無邪的情懷。比如他筆下的黃河、長江咆哮奔騰:“黃河之水如何移出天界，入海洋，壹去不復返”(《入酒》)；“黃河萬裏摸山，渦樞紐轉秦礦...djinn咆哮破兩山，洪波噴氣機射東海(《西嶽雲臺歌寄丹秋子》)；“我爬上去。我縱覽整個世界，浩瀚的河流去不去。
風吹黃雲數百裏，雪峰白繞九重流”(魯山禦史魯徐州之歌)波塞冬去過陰風，浪打天門石壁。八月的浙江怎麽了？陶似山中飄雪》(橫江詞)。他作品中的山峰高聳而陡峭:“最高的懸崖僅在天之下壹英尺，幹枯的松樹從懸崖的表面垂下頭”(《蜀道難》)；
“直線上天，其峰頂入天，頂上五聖峰，投下壹條穿過中國的影子；天梯山脈綿延百裏，從這裏開始向東南方向延伸”(天目山在夢中升起)。他用胸中的英雄主義賦予山川崇高的美感。他對大自然偉大力量的贊頌，也是對高瞻遠矚、不懈追求的人生理想的禮贊。非凡的自然形象與驕傲的英雄性格融為壹體。同時，李白還寫了許多意境清麗的山水詩。比如“人遊月繞，船行空中”(《送吳王山人魏灣回王宮》)；“人騎海上月，帆落湖中天”(《尋陽送弟長遊鄱陽司馬左》)；“月隨青山轉，青山隨流水。仿佛置身星河之上，卻又覺得雲林幽(《月夜江行送翠園外宗誌》)；“金陵夜靜涼，獨看西廂五嶽。白雲映水搖空城，白露滴珠落秋月(《金陵城西樓月》)。這些詩以清晰和純凈而著稱。
李白的山水詩，與其說是對自然風貌的現實描寫，不如說是根據詩人的個性進行了改造和理想化的畫面。他只想把握整體的氣勢或氛圍，在突如其來的熱鬧的基礎上潑墨寫意，而忽略了具體的細節，甚至連景物的視覺轉移順序也往往不關心。李白的山水詩是無孔不入的，抒情的。他善於將山水與特定的情感滲透交融，“景”的情境與“情”的特質之間存在著“同構互感”的微妙關系。例如，他剛出蜀時，寫了《荊門渡口送別友人》:
從荊門渡口遠航，很快妳就要和南方人在壹起了。山脈的盡頭和平原的起點，河流蜿蜒穿過荒野。月亮像鏡子壹樣升起，海雲像宮殿壹樣閃爍。水給妳帶來了家的感覺，讓妳的船行駛三百英裏。
詩人從豁然開朗的開闊地開始寫，寫的是壹個剛剛踏上征途，充滿前景的年輕人的感受。並在晚年刑滿釋放時寫下《早發白帝城》:
壹大早，我告別了高入雲霄的江陵城，遠在千裏之外，船只有壹天。兩岸猿猴的叫聲，還在耳邊不知不覺地不停啼叫，輕舟已過了沈重的青山。
從湍急的河水中，表達了我活潑的心情。李白將漢魏以來詩歌中的典型意象與生活的真實感受相結合，巧妙地把握了傳統文化積澱的意蘊，在巧手之間留下了有嚼勁的雋永韻味。比如《送朋友》:
青翠的群山坐落在城墻的北側，波光粼粼的水面環繞著城東。在這裏我們彼此告別，而妳，像失去父親壹樣，在風中飄蕩，遠行。浮雲如遊子，喜歡遊蕩，夕陽緩緩下山，似有留戀。他的手壹揮，從此分離，騎在馬上的朋友將載著他遠行，吹著長長的風，似乎舍不得離開。
詩中的“浮雲”和“夕陽”既是眼睛的前景，也是古詩詞中具有特定情感內容的具象意象，意思是遊子壹旦離去，便如浮雲，故如夕陽告別，不留剜痕。再如“雲歸碧海夕，雁無青天。”前兩句不僅指出季節和時間，還用“雲”和“鵝”的意象指代離別和旅行。此外，如“有時白雲升起，天空展開。”然而，在我心裏，我總是感激我的幸福(望南山送隱士到紫亭)，“哦，去問問這條向東奔流的河，它是否能比朋友的愛走得更遠！”(《臨別南京酒樓》)，“席暉隨流水，蕩漾遊子情”(《宛青春遊》)等。，都在傳統意象與現實生活感受的統壹上達到了完美的境界。
李白自由解放的思想情操和平民化傾向的人格也使他能夠更深入地發掘社會生活中的各種人性美。這裏有對和平生活的向往，如《午夜吳歌》第三部:
長安城裏壹片月光，易道的千家萬戶都在。秋風吹來易道的聲音，家家戶戶都記得戍邊的人。邊境戰爭何時平定，我丈夫何時結束遠征。
有對勞動生活的贊美，如《秋蒲之歌》十四:
天空中火光閃閃，紫色煙霧中的紅星壹片混亂。月亮之夜，煉銅工人壹邊唱歌，他們的歌聲響徹寒冷的山谷。
心心相印、意氣相投的戀愛要求，如“坐夜”:
冬夜寒冷，夜長，我在北廳坐了很久。冰與景泉月入閨，金花綠，愁。金子沒了，我哭的越來越多，捂著眼淚聽妳的歌。歌有聲，妾有情，情和。我壹句也沒聽懂，從君萬曲飛到了梁宸妃。
在交際中也有天真的情態人物，如《越女詞》第三:
采蓮的姑娘們若葉溪的采蓮姑娘們，見了客人，把歌唱回了船上。他笑著躲在蓮花裏，假裝害羞得無地自容。
他的純友誼往往能擺脫等級意識的汙染。《致王倫》《哭宣城好釀》等詩都是普通人寫的。李白晚年的《愛在五松山下荀墅家》更為集中地表現了這壹點:
我寄住在吳淞山下的農家，內心感到非常壓抑和孤獨。農夫的工作更忙，隔壁的女孩在整個晚上，不害怕寒冷的秋夜。房子的主人，老婆婆，給我帶來了菇米，滿滿的像月光壹樣的白米。漸行漸遠固然可惜，但三謝也不能尷尬。
這個在有權有勢的人面前高傲不羈的詩人，在壹個普通的農婦面前感動得吃硬。所有這些詩歌，無壹例外地用理想的光輪讓日常生活的主題煥發出詩意的風采。
總之，李白是時代的驕子，盛世的歌者。他的詩歌以蓬勃的浪漫氣質顯示出無限的生命力，成為盛唐之聲的傑出代表，從而圓滿完成了初唐以來詩歌革新的歷史使命。誠如李所言:“陳收藏文物，驚濤拍岸，世風驟變。時至今日，王朝詩風仍以梁、陳宮為主導，改而為眾，掃地。”這是李白在文學史上的主要意義。
第三，李白詩歌的藝術成就
在文學史上，從六朝到隋唐，審美觀念發生了很大的變化。雖然曹丕曾提出“文以氣為本”(典論文)，鐘嶸也主張“自然英意”(詩品)，但由於特定的歷史條件，六朝的藝術趣味還是更傾向於雅文學。在最繁榮的唐代，詩歌轉向了主體趣味的天才表現和自然表現，前人的這些審美理想得到了真正充分的體現。而李白就是這方面的集中代表。明代王世貞在《易·顏淵》中用"氣為主，自然為教"兩句話概括了李白詩歌的總體面貌，這兩句話在李白詩歌的藝術形象、抒情方式和詩歌語言上都有所體現，從而形成了他鮮明的藝術個性。
李白捕捉意象的能力很強，但當詩人洶湧澎湃的詩意無法被普通的意象所容納時，詩人就展開他天馬行空的想象和幻想，用文字實現藝術的轉換。這種變形的基礎是詩人感情的強烈，使意象突破常規，獲得夢幻般的色彩。
比如詩人經常改變現實生活中事物的大小、數量、重量的比例關系，通過物理尺度的變形來達到強烈的藝術效果。他突然把重化為輕，如“感陛下之恩重於命，過高山輕拋壹羽”(《結襪》)，“詩賦北窗壹杯水”(《答王十二寒夜》)，又突然把輕化為重，如“興漢落筆撼五嶽，詩成笑傲引滄州”(《答王十二寒夜》)在這種對比中，詩人寫出了自己的憤怒和自信。李白的山水詩往往打破空間方位的限制，將天地任意排列於四面八方，通過空間的變形展現詩人寬廣的胸懷。例如，他的六首關於橫江的詩最初集中在橫江(在今天的安徽縣)的位置，但詩人的視角並不局限於這個地方。它突然跳到江寧城外的瓦罐亭，甚至跳到位於江寧縣城北面、比瓦罐亭更遠的三山，再跳到當塗西南三十裏的天門，突然寫出了錢塘江的潮汐。再比如“後陪侍郎叔遊洞庭，醉了”。第三:
君山的切割君山，可以讓洞庭湖的水位向外擴散，看起來無邊無際。巴陵酒喝不夠，壹起醉在洞庭湖的秋天。
詩人喝醉了酒，就想把君山截斷，讓湘水自由流淌，以顯示自己豪放不羈的豪情。另外，比如寫廬山瀑布，“江水初落，天半灑...海風不停吹，明月照依舊空”(望廬山瀑布之壹)，“直下三千尺，疑是銀河落九天”(同題第二題)，都是在想象中變換空間，以擴大聲勢。在李白的詩中，時間的快慢也可以根據情感的要求而改變，出現了所謂的“主觀時間”。例如，《入酒》中的“君不見高閣明鏡，晨色如絲，夜色如雪”是形容人的壹生如朝夕之短；《寄魏南嶺冰》“月色醉，山色花。春風瘋狂殺人，壹天玩三年，把壹天放大成三年。”長相思”更精彩地凝固了壹瞬間，詩中說:
我在遙遠的地方想妳，在藍天之外。以前是眼波，現在是淚泉；如果妳不相信劍切，請回來看看我面前的鏡子！
詩中的女主角要把在鏡子前哭泣的瞬間封存起來，作為日後的證明。這就和六朝時的民謠《莫愁樂》壹樣，“桓溫下揚州，送楚汕頭。伸手抱腰看，河水不會流”，有異曲同工之妙，都是用時間的變形來襯托女人的癡情。在更多的詩歌中，李白善於用遊仙、夢境或幻境來補充或組織畫面，在虛擬的描寫中更為恣意地表達自己的理想和感情以及汪洋。如《夢登天目山》中，詩人在開頭所作的描寫，就有大量虛構的成分，如“陽陽半道，聖雞太空啼”，“熊、龍、山河驚濤，驚林撼高”，這些都是詩人心目中的山川幽谷，不能當作真實的山川水色。
從“雲暗帶雨，水淡煙來”開始，詩歌進入了壹個神話世界，遊仙激發了詩人對自由的熱情，最終產生了“唉，我怎麽能莊重地向高官厚祿打躬作揖”的叛逆之聲。詩人通過幻想的境界來表達對權貴的拒絕態度。另壹個例子是《尹》:
我要爬龍見主，雷主擊鼓摔鍋砸皇帝。三點鐘，我笑著打開了閃電，突然下起了雨。過不了九門，用額頭關門會生氣。……
第十九首古風:
去西邊的蓮花山，壹路看星星。雙手捧著壹朵白色的芙蓉花，蜷曲成壹團。穿著五顏六色的衣服，飄逸的雲彩飄向高空。我登上雲虹彩臺，向衛叔清鞠躬。焦急的跟著他們，帶著鴻雁去紫宣。不經意間，洛陽平原上，到處都是安史之亂的士兵。屍骨泛血，叛臣背朝。
都在幻境中充分表現出現實與理想的對立，或者說忘不了苦難現實的心。把豐富的現實生活感受寄托在夢境中，在夢幻意象中表現出清醒的鬥爭意識和熱情，是對屈原詩歌精神的繼承和發展。
李白的“重氣”還表現在他的滄浪抒情形式上。
在創作過程中，詩人的感情往往像奔湧而出的洪流，勢不可擋，有壹股強大的力量在裏面。所以在詩體的選擇上，他用的少，限制多。