作為中國文化的象征，龍並不完全被帝王占據。在民間，龍依然以各種方式出現。中國幾乎所有的民族都有關於龍的傳說和故事。人們用賽龍舟和龍燈來慶祝節日，並通過向龍獻祭來祈求好天氣。以下是壹些關於龍的傳說:
龍的傳說——天龍；
太原晚報副刊取名“天龍”。有朋友問:天龍是什麽龍？為什麽會有龍？
天龍，當然是指天上的龍，或者升天的龍。龍之所以能翺翔於，是由其物質性和神性決定的。龍的神性可以用喜水、善飛、飛天、善變、顯靈、求財、兆災、示範來概括。其中，“飛得好”和“飛上天”是“龍”形成的決定性因素。我們知道，作為龍、閃電、雲彩、彩虹等的收藏對象。原本是空中飛舞的“天象”；魚、鱷魚、蛇潛入水中，馬、牛、鹿在陸地上奔跑的速度，與“飛”棗的速度差不多。由於思維的模糊性，古人往往把魚、鱷魚、蛇在水中潛水，馬、牛、鹿在陸地上奔跑，閃電、雲彩、彩虹在空中翺翔，都看作是壹個聖物的不同表現。
“善飛”必然“壹飛沖天”。因為“飛”的方向和領域是自然的，也只能是神秘的，浩瀚的，至高無上的。所以，從古至今，人們總是讓龍經常出現在無邊的天空和雲層中。浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶耳盆上，有同時描繪“魚藻紋”和“鳥紋”的圖案；陜西寶雞北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”還將天上飛的鳥與水中遊的魚、棗、龍等收藏品聯系起來。這說明早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了“上達天”的含義長沙陳家大山楚墓出土了壹幅“龍鳳通天帛畫”。屏幕上的龍，尾巴垂直卷曲，頭朝天，四肢利爪劃水躍起。旁邊是它的同伴，昂著頭，展開翅膀的鳳凰。龍鳳之下，站著壹個穿裙子的女子，雙手合十。很明顯，這個女人是在祈禱，被龍鳳指引著，想壹飛沖天，做壹個自由的“仙女”。
這樣，龍就有了與天地溝通的能力和身份，成為天地之間的橋梁和使者。那些專制帝王之所以自稱“真正的龍帝”，就在於他們對龍的神性有著準確的認識，以及龍在天地之間充當橋梁和使者的能力。
對於普通人來說，“天龍八部”是民族心理的壹種對應、釋放和外化。我們的祖先生活在極其艱苦的環境中，天災頻仍，宗族爭鬥，面臨生老病死的諸多痛苦。進入階級社會後，來自專制皇權的壓力增大了，而這後壹種壓力與道德倫理結合在壹起，以“三綱五常”的形式灌註到人們的血液中，無可辯駁地束縛了人們的手腳。然而，追求自由是人的天性，卻總是被束縛著。所以，人們希望、希望、幻想著掙脫繩索，逃離塵世，過上可以充分發展自然的無拘無束的生活。
龍提供了滿足人的心理的可能性。它可以在水裏舒服地遊泳，在地上敏捷地行走，在天上瀟灑地飛翔。天空多美啊！皎潔的月亮，雪白的雲朵，絢爛的霞光，還有悠悠的風，電閘萬仞，四周的雷聲...天龍，天龍，其實人是想飛的高，飛的高。
龍族傳說——龍珠；
人們經常在建築彩畫、雕塑、服飾刺繡等載體上發現“龍玩珠”(包括“單龍玩珠”、“雙龍玩珠”、“三龍玩珠”、“多龍玩珠”)。有朋友問:“龍珠”是什麽？“龍珠”從何而來？那“龍戲珠”呢？
龍珠與龍有關。“千金之珠，必在九重深淵龍顎之下。”莊子是這麽說的。“丫丫”也說“龍珠在下頜”。《異事物語》裏說:“哪裏有龍珠，龍就把它吐出來...越南諺語說，‘種壹千畝木奴不如種壹顆龍珠。“上面的說法有兩層意思:第壹，龍珠往往藏在龍的嘴裏，在適當的時候，龍會把它吐出來；第二，龍珠的價值很高。在民間諺語中，種壹千畝柑橘不如得壹顆龍珠。
那麽，龍珠從何而來？龍為什麽玩珍珠？
我們知道，珍珠是水中的壹些軟體動物。在壹定的外界條件下，它們的外殼是內分泌的，形成圓形顆粒，因其明亮的光澤而受到人們的喜愛，所以被稱為珍珠。既然水中的動物能生出珍珠，那麽作為水族之龍，自然要有珍珠，生出大棗，這應該是龍珠神話的壹個基本思路。
然而，似乎事情並沒有那麽簡單。龍是神話中模模糊糊組裝起來的生物，組裝的對象有魚、鱷魚、蛇、豬、馬、牛、閃電、雲彩、彩虹等等。其中，鱷魚和蛇是卵生的。雞蛋呈圓形或顆粒狀，比珍珠大得多。那麽，古人會不會把鱷魚蛋、蛇蛋當成壹種“珠”呢？答案是肯定的。古人能以鱷魚、蛇為主要采集對象，自然不會忽視它們的卵；對於鱷魚和蛇來說，卵有著重要的意義，是生命的源泉。如果有蛋，就會有鱷魚，蛇，然後是龍。所以蛋完全可以作為“珠”進入龍的生活。那麽，龍珠就是龍蛋；龍玩珠，其實就是龍玩的“蛋”，是龍的聖物，是對生命的呵護、愛撫和尊重。其中體現和表達的是古人的壹種“生命意識”，即對生生不息的生命現象的認識、理解和發揮。
民間的吞珠轉龍傳說為我們的觀點提供了壹個註腳:壹個少年割草(或汲水)，得到壹顆寶珠，放入米缸增米，放入錢櫃賺錢。有個財主知道了，就帶人來搶珍珠。少年匆忙把珠子放進嘴裏，卻不小心吞了下去。於是我渴望喝水，罐子裏的水幹了，我就去喝河水，河水。喝著喝著，頭上有角，眼睛向外凸出，身上長了鱗片，變成了龍。這樣的傳說在四川、浙江、廣東等地廣為流傳，從中透露出“珍珠”的珍貴，以及珍珠與龍命的關系。
太陽是對“珍珠”的另壹種理解。我們見過的壹些龍玩珠圖案，尤其是兩條龍玩珠的圖案，大多有火焰升騰，分明是壹顆“火珠”或“火球”；下面是洶湧的海水，可以理解為壹個火球躍出海面。在人們的視野和觀念中，可以稱之為“火球”，太陽可以排第壹。所以，很明顯，火球出海了，也就是說太陽出海了。既然太陽出海了，為什麽還要龍“玩”呢？這裏要介紹壹下古人眼中的四神:東方神龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太陽從東方升起，龍是代表東方的聖物。這樣，龍戲珠就是太陽崇拜，是太陽崇拜和龍崇拜的融合。
龍分公母，這也是二龍玩珠圖案較多的原因。如果壹顆珍珠產下壹顆蛋，意味著父母雙方都關心和呵護著孩子；如果說珍珠是太陽的溶液，那麽迎接初升的太陽，讓燦爛的陽光普照大地的，就是公龍和母龍。再者，兩條龍對稱，龍身曲長，珠圓玉潤，也有構圖美感。
龍的傳說——烏龍；
少華山下的龍潭堡只有十幾戶人家。村裏住著兩個人:壹個父親和壹個姓劉的女兒，靠賣豆腐為生。我的女兒是壹只珍珠鳳凰，她看起來漂亮又英俊。
壹天，朱峰去打水，釣上了壹條小黑蛇。她抓住小黑蛇，把它放在井臺上，說:“可憐的東西，放了它吧！””小黑蛇對她點點頭，轉身跑進井裏。
朱峰剛提著水走進房間，就聽到有人從後面叫她。轉過身來，我看到壹個二十多歲的漂亮小夥子。小夥子壹把抓住朱鳳的手，把壹顆圓珠塞在她手裏。他說:“我是渭河龍王的五皇子。剛在龍潭玩，不小心撞到妳的鉤子，掙脫了。謝謝妳救了我的命。這是壹顆龍珠。如果放在水缸裏，就不用天天挑水了。以後有什麽難處，只管告訴我。”說完，突然消失了。朱峰追出門去，只見井口壹團白霧，並聽到井水嘩嘩幾下。她覺得自己好像在夢裏，看著自己的手，明明是個寶。進屋後，她把龍珠扔進水缸裏，哇，水花四濺，缸裏全是清水。它比井水還甜，朱鳳知道這是個寶貝，她沒有告訴任何人，甚至她的父母。只是經常想起烏龍，每天去井邊摘壹把水偷偷往井裏看。
在離龍潭堡四五裏的孫家堡，住著壹戶富戶殷禮賢。當的母親去世後，劉老漢無錢安葬，於是向殷借了12兩銀子。生活清貧，買不起，但經常給尹家送點豆腐，利息應該我出。陰的這十二本書不催，壹年四季吃豆腐不花錢也樂得。
朱峰小姐又老了壹歲，她摔得越厲害。尹力賢狡猾的壹轉身，打起了朱峰的鬼主意。先是雇了個能說會道的媒人給朱峰彩禮。劉老漢拒絕了，但朱峰意誌堅強。她把禮盒拎起來扔在門外，媒人碰了壹鼻子灰。
殷知道了，氣得翻著白眼，罵道:“這老東西不要臉，十兩銀子的錢，已經欠了十幾年了。哼！就算妳連本帶利付壹百兩銀子，三天之內也付不出什麽！”他瞇著眼睛冷笑道:“叫朱鳳小姐來買單！”話傳到劉老漢耳朵裏，他也沒了主意。朱鳳只是爬在炕沿上哭，卻想不開。“她半夜睡著了，就跑到鉆井平臺上。她咬著牙，橫著心喊:“媽媽，我跟妳走！“妳壹閉上眼睛，就跳進井裏。
朱峰只覺得頭暈目眩，如同騰雲駕霧。突然我聽到有人在我耳邊喊:“朱峰，朱峰姐姐！”我慢慢睜開眼睛，看到自己並沒有掉到水裏，而是趴在烏龍的胳膊上。“烏龍哥！”像見了親人壹樣，她撲進烏龍的懷裏，放聲大哭。烏龍勸她，“朱鳳，妳的壹切我都知道，妳不要難過。狗有錢，太殘忍了。上帝保佑。看我收拾這只老狗。”...我送妳回家！”朱鳳拒絕了，他在她耳邊低聲說著話，邊說邊淚流滿面，連連點頭。
聽說朱峰跳井，村民打著火把下去救人。烏龍見有人下來，低聲對朱峰說:“好姐姐，我不送妳了。”用雙手托起朱峰。下井的人摸了摸朱鳳，綁了根繩子，把她救了出來。
夜深人靜的時候，朱鳳把她和烏龍的事從頭到尾告訴了父親。老人暗暗吃驚，但半信半疑。朱鳳從骨灰盒裏撈出龍珠，老人見真不是俗物，便相信了朱鳳的話。朱峰跳井獲救的消息傳到了尹力先的耳朵裏。老賊狡黠地笑著捋了捋小胡子:“咦，明明是晴天。我是尹，家境殷實，滿滿壹箱金銀。真的是...啊，嘿……”我看了壹眼，命令仆人分頭準備。第二天壹大早，老賊帶著壹群仆人跑到朱鳳家。走到半路，壹陣風吹走了沙石，帶來的彩禮早被吹走了，賊尹連人帶馬倒在了地上。大風過後，老賊見彩禮已空，人都在，便揉了揉歪鼻子，帶了壹堆家丁，揮棒舞棒，直奔劉老漢家去搶珠鳳。
烏龍看到老賊做了三件事，還是不知道怎麽改。老賊沖到井臺，現出原形，口中銜著龍珠，壹口清泉。當時電閃雷鳴，巨浪滔天。殷賊壹夥哭著喊著，隨波翻滾，被沖到渭水河裏，餵魚餵龜。
過了壹會兒，烏雲散去，天空充滿了陽光。壹條黑龍在雲端翩翩起舞，朱鳳小姐正坐在龍背上。飛向山頂，烏龍躺下休息，朱峰向他的父親和村民揮手告別。
從此，人們稱這個村子為龍泉村，後改為龍潭堡。龍休息的那座山也被命名為五龍山，長期以來被稱為五龍山風景名勝區。
龍的傳說——龍舟；
賽龍舟，又稱“龍舟賽”、“劃龍舟”、“賽龍舟”，是壹項歷史悠久的群眾性娛樂活動。其原因歷來不同，主要有以下幾點:
壹種說法是為了紀念越王勾踐，他訓練了海軍，打敗了吳國。“渡海故事傳雲，競始越王勾踐，今龍舟也。”(《物本原·端陽》)吳越交戰，勾踐戰敗被俘。他在吳國住了三年，深得吳王夫差的信任，被放回越國。回國後，他決心為自己報仇。當年五月初五，成立水師，開始操練。終於在幾年後，壹舉消滅了吳國。為了顯示勾踐不屈不撓的精神，後人效仿越國水師的操練，在五月五日進行劃船比賽作為紀念。
二、紀念伍子胥和曹娥傳說伍子胥被吳王夫差誣蔑，下令把他扔進錢塘江的波濤裏，駕船去救他。“五月五日迎吳郡，逆浪而行，被水淹沒”(曹娥碑)。後人劃龍舟救兵。
第三，紀念楚大夫屈原。這種說法被普遍接受，其文字記載始於南朝梁人所著《續和》壹書中:“楚大夫屈原，投汨羅江而死，楚人哀之，而以舟救之。在端陽賽跑是遺產。”
除了以上，各地也有壹些不同的說法。在貴州東南部，有壹種說法是賽龍舟是為了紀念殺死龍的老人。雲南傣族人認為是為了紀念古代英雄燕弘窩(又名“燕弘窩”)。還有壹些說法，如“迎接夏季至日”和“避免邪惡的日子”——五月是壹個“邪惡的月份”，五月的第五天是壹個不祥的日子。
這些說法都有自己的道理，但都沒有說清楚壹個最基本的問題:無論是為了紀念某個人，還是為了“迎夏至日”或“避邪日”，為什麽要舉辦“龍舟”比賽？換句話說，為什麽要比賽“龍舟”而不是其他“船”？
要回答這個問題，還得從龍的基本神性說起。我們說過，龍有喜水、善飛、善變、求福等神性，有播撒雲雨、理水之部。既然有這樣的神性和聖職，被生活在江湖的各族人民崇拜也是理所當然的。崇拜意識必須外化為具體的行為。這些行為包括:向神靈獻祭，向神靈供奉人間美味，並伴以熏香，讓他們悠閑地享用；娛樂上帝，唱歌跳舞，想辦法讓上帝開心；模仿神，模仿神的行為和形態，說明他與神和物有著密切的關系，他被賦予了“神性”，從而可以“形象地呈現神”。這大概就是“龍舟賽”的深層動機吧。認為通過聲勢浩大的龍舟賽，可以誘導天上水中的龍的心性，得到極大的娛樂，從而煥發神性，盡神職人員之能事，保佑壹方風調雨順，五谷豐登。同時也使人賦予自己龍性，像龍壹樣剛強矯健，進而畏惡避難。至於某某的紀念雲雲，不過是個附帶會。原因大概是這些傑出人士的“人性”與龍的“神性”是共通的，他們分享了龍的壹部分“聖職”。比如伍子胥，曾被譽為長江水域的“水仙”、“沈濤”、“潮神”、“河神”。屈原又被封為“廣元順治王”，有“申江為楚屈原之大夫”之說。
“龍舟”是壹種龍形或刻龍的船。在古代，被稱為“真龍天子”的皇帝在水路行走時通常會乘坐龍舟。比如“天子以鳥舟龍船浮於沼”(《穆傳》)，“登龍船為江都之幸”(《紀》)。皇帝乘坐的龍舟高大、寬敞、宏偉、豪華，亭臺樓閣高聳，金飾精雕細畫，氣象非凡。宋麗在南宋畫院畫的“龍舟”就是壹個例子。用於比賽的民間龍舟與皇家龍舟不可比，壹般做得窄窄的，方便比賽。
用作賽船的龍舟的形狀隨著時代和不同地區而變化。據介紹，舊時西湖上的龍舟長約四五十尺，頭尾高，繪龍形。中間船艙上下兩層，船頭有壹個領頭的王子和壹個秋千，都裝扮成小孩子。王子站著不動，秋千上下擺動。旁邊是弓、弩、劍、戟等“十八般武藝”和各種旗幟。盡頭有壹面蜈蚣旗，中艙下甲板敲鑼打鼓，水兵在旁邊劃水。
蘇州的龍舟分各種顏色，四角插旗，提倡雙手蹲在中間船艙，兩邊各有16名劃手。桿主的鉤立在船頭，稱為頭桿。在弓亭上，選了相貌好的孩子裝扮成太閣故事，稱他們為主角太子。船尾高高的系著彩繩，擅長劃水的孩子表演《狀元》《童子拜觀音》《指向旭日》《楊飛春眠》等節目。
當代用於比賽的龍舟比舊時代簡單多了。船只按顏色分為紅龍、綠龍、黃龍、白龍、黑龍。船體的裝飾，船上的傘和旗幟，劃手的服裝，甚至船槳，都要求顏色壹致。湖北、湖南等地的龍舟短則70尺，長則11尺，劃槳如遊龍。福建的龍舟，船頭雕龍頭，嘴巴可以開合，舌頭可以轉動。貴州的龍舟是由三只獨木舟組合而成。中間長壹點的叫“母船”，船上有鼓手。兩側的兩個船身略短，稱為“子船”。
與賽跑有關的儀式、規則、技巧和場景也因時間和地點的不同而豐富多彩。
“5月5日，天氣晴朗，華陽在河邊唱小英。國君出郡前，聞河上和音。”“鼓聲三響紅旗開，兩條龍躍出水面。影浪飛向萬劍，鼓浪聲如千雷。鼓聲越來越近，兩條龍看著目標。”“鑼聲雷動，紅旗斜插斬浪。獎杯拿去玄騰，風卷龍，雪堆積。”古人的詩詞生動地描述了幾百年前賽龍舟的熱鬧場面。
詩中提到的“標”，即“竿”或“標船”，是所有龍船爭奪的目標。錦緞、銀碗、錢鈔等獎勵掛在“竿”上，立在水中，第壹個快來的人可以得到。“標準船”設置在終點線。龍舟快到了，就把“標”扔到水裏，讓龍族們去爭奪。標有“魚標”、“鴨標”、“鐵標”。魚標和鴨標是活的。立即在水中遊泳並立刻抓住它們並不容易。鐵馬克筆很重，會掉到水底。如果妳沒有高超的潛水技術，妳也抓不到它。所以龍舟壹般都會配備壹兩個專門中標的優秀“標手”。
有些地方還流行“打勝仗”——即看船的遊客買陶罐或鴨子扔到水裏，參賽的龍舟在水中比賽娛樂。
在賽龍舟之前，通常會舉行盛大的祭祀儀式。比如屈原投水的汨羅江畔，每年賽龍舟前，都要先祭屈子廟。來自四面八方的男女老少，扛著龍頭，分批聚集在屈原雕像下，用粽子、包子、飲料祭拜、悼念、祭奠。然後牧師會在“頭龍”的頭上綁上壹條紅綢子，“頭龍”會帶著龍頭到河邊洗澡。洗完後，將龍頭放在船頭，然後開始賽龍舟。不同地區講究差異。有的地方，龍出來前幾天，要拜神試水，稱為“下水”。上岸看神仙叫“撥水龍頭”。賽渡的組織者年前帶領眾多遊泳者在橋頭豎起壹根帶葉子的竹竿，為來年“炫龍認色”，稱為“鉆五”；月亮和新月互相交流，稱為“訪客”，等等。
隨著中外文化的交流，龍舟賽也傳到了日本和東南亞國家。例如，劃船比賽在日本的沿海地區如九州和沖繩很受歡迎。然而，它們不叫龍舟比賽，而是“爬龍”。新加坡經常在端午節舉行全國龍舟比賽。他們的龍舟身著紅衣，扮成“獅子”和“熊”的鼓手站在龍舟前，敲著大鼓，指揮協調著劃手的動作。整個比賽壹般從下午兩三點開始，到日落結束。
賽龍舟是壹種具有濃厚民俗文化色彩的大眾娛樂活動，也是壹種有利於增強人們體質、培養勇敢堅毅精神的體育運動。因此，中華人民共和國體育運動委員會於5月1984日作出決定，將龍舟賽列為正式比賽項目。當年6月，首屆屈原杯龍舟賽在廣東佛山舉行。6月6日，1985，中國龍舟協會在湖北省宜昌市成立。7月，第二屆屈原杯龍舟賽在葛洲壩三江航道舉行，觀眾超過10萬人。這種龍舟賽已經舉辦了十多次了。近幾年的龍舟賽，賽制趨於完善，規模也越來越大，正在向國際賽事進步。
龍舟比賽需要寬闊深邃的江河湖泊，在水太淺不能漂浮的地方比賽是不可能的。於是，淺水區的人就做“旱龍船”，在集市、高臺、場地遊泳，俗稱“鬼船”。江西有這樣的習俗，時間也在端午節。
龍舟不僅僅是為了比賽而建造的。如黔東南、湘西苗族同胞的端午節，劃龍舟不是為了比賽，主要是劃龍舟走村串戶、走親訪友。龍舟下水前，歌手唱起吉祥祝福歌，祝龍舟壹路順風。每條船上都有壹個“鼓頭”，由全村推選出壹個德高望重的老人，坐在龍頸上敲鑼打鼓發號施令，主持船上的活動。龍舟過村時，鳴鐵炮通知親友，岸上放鞭炮。親友們隨後上前向船上的人敬酒，並在“龍頭”上懸掛鴨、鵝、彩帛等禮物。龍舟靠岸時，水手們把湯圓和碟子放在船邊吃飯，不用碗和筷子。這時候，女人和孩子就來“討路邊菜”了。據說吃了龍舟上的食物可以消災避難。龍舟造型精致美觀。龍身由壹條母船和兩條子船組成，稱為“子母船”，全部由單木鏤空而成。龍頭長約兩米，用柳木雕刻，配有壹米多長的壹對壹龍角。因水龍頭顏色不同，分為青龍、赤龍、黃龍。為了保護龍舟，各村還修建了“龍篷”。端午節始於農歷五月十六，具體節日期間各村略有不同。只要全村收了苗，這個村的龍舟就可以下水了，大概三天。在廣東水鄉，龍舟出海，家家戶戶都給劃手送米酒，老人在下水遊泳前給龍壹個眼神。遊覽結束後，龍頭神被供奉在龍王廟裏，船體被埋在河床的泥沙中，第二年又被挖出來重新利用。晚上，村民們還會煮壹大鍋“龍舟飯”，任何人都可以吃，以此來做壹個“龍運”的寬結，贏得遍地“龍運”。
龍族傳說——舞龍；
每逢節日慶典，我們都可以看到人們興高采烈地舞龍。舞龍又叫“舞龍”、“耍龍”、“耍龍燈”、“耍龍燈”、“龍燈節”。那麽，為什麽要舞龍呢？
舞龍的目的可以概括為:壹是祈雨，二是娛神娛己，三是顯示力量，四是繁榮人心。
其中祈雨祈福是最基本的。根據兩湖壹帶的民間傳說，戰國時期鬼谷子在金角遇到了老龍。鬼谷子說:“據我計算，最近下雨，城裏36點，城外48點。”金角老龍故意辜負鬼谷子的預言，於是利用職務之便，讓城48點下車，城36點下車。結果，這個城市的許多人死於洪水。後來，玉帝斥責皇帝，金角老龍被降職。為了贖罪，老龍在每年春節到來之際，都要挨家挨戶向百姓鞠躬，並許諾壹年風調雨順。因此，根據這個傳說，人們用竹絲和緞子薄紗制成彩色的龍，每年元旦都要跳舞，以表達歡快的心情，也寓意著老龍百依百順，天意弄人。四川銅梁的傳說也差不多:東海龍王腰痛，變成了上岸就醫的老人。醫生知道脈搏是不人道的，就把它恢復了原形，並從它的腰部抓了壹只蜈蚣。龍王病愈後，感謝露天機，說只要人們造壹條龍像它壹樣圍著它跳舞，就能及時留住雨水，五谷豐登。
舞龍祈雨在先秦時期就已流行，到了漢代，已經達到相當的規模，有許多精美的形式。根據董仲舒的《春秋故事》，在漢代，人們在春天祈雨舞龍，在夏天舞龍或黃龍，在秋天舞龍，在冬天舞龍。這些龍有幾十英尺長，每次五到九條不等。
後世的舞龍大多含有祈雨祈福的意思。如流行於湘西山區的“龍頭蠶體燈”。燈由龍的頭部和蠶的身體和尾巴組成。制作精美，造型小巧，頭尾靈活，轉彎靈活。竹圈連成蠶體，內系繩索，外覆白布，外裹紅綠彩圈。三位舞技出眾的民間藝人分別托住頭、腰、尾。“龍頭蠶體燈”通常是成對行進的。熄燈前，每對燈都要下到河邊“吸水”，然後沿門祝福好運。為什麽要“吸水”？很好理解。只有龍吸收了足夠的水分，才能保證充足的雨水。
南方壹些地方流行的舞草龍棗是用柳條、青藤、稻草編的。夜間舞龍時，龍香四溢，故又稱“祥龍”、“祥龍龍”。舞龍結束時，草龍會在響亮的鑼聲和鞭炮聲中被恭敬地送上江河溪流。其本意是讓龍回到龍宮，以此來祝福壹方風調雨順。
以娛神娛己為目的的舞龍，最早可以追溯到漢代的“魚龍滿燕”。《韓曙西域傳贊》載:“天下孝道...設酒池肉林招待四外客，作巴魯戲，海中之極，魚龍鋪張，牛角抵觀之。”顏師古解釋說，巴渝獨鹿和海中村都是歌舞名，而“魚龍”是西域來的巨型珍稀動物，在庭前舞蹈奏樂，然後攪動房前的水，水花化為巨大的比目魚，“跳著去洗水，弄得霧蒙蒙的”。接著，又變成黃龍，長八尺，“庭中戲耍，驕陽似火”，所以又叫“黃龍邊”。從這個角度來看，“魚龍”是壹種大型舞蹈，由裝扮成巨型魚和龍的人表演。因為鯢魚和龍之間存在壹個“變”的問題，表演中可能需要魔術、布景、煙霧等來配合。
那麽，“曼延”的解釋是什麽呢？“曼延”，又名曼延、曼延、蔓延，是古代壹種大獸的名字。據說這種大獸“形似浣熊，可以”模仿百戲。“古時候八尺為搜，百搜為八十尺。所以《西京賦》中有“百獸尋萬物，是為曼延”壹句。薛總註道:“作大獸長八十尺，所謂魚龍，是蠻言。“由此可以推斷，《漫延》是‘裝獸戲’，是人作為各種巨獸來演的舞蹈。”魚龍”就是典型的壹種，所以被稱為“玉龍漫延”。
東漢張衡在《西京賦》中生動地描寫了“龍宇蠻言”，在《平樂觀復》中生動地描寫了李友。可見，作為漢代大型歌舞，《龍人衍》集當時最高水平的演員陣容、布景、道具、特技於壹身，可謂規模宏大，異彩紛呈。除了中央節目《鯢魚變龍》，還有熊、虎、猿、象、大雀、大龜、大蟾蜍等不為人知的奇異動物被人們裝扮。
除了史料，我們還可以從漢代畫像石中找到“魚龍滿燕”的影子。如銅山紅樓樂舞畫像石、山東沂南出土的膠底白溪畫像石，都有舞龍的圖像。
“龍人顏”從漢代到唐代，持續了近700年到800年。唐以後整體逐漸失傳，只有部分節目被後人留下。民間舞龍、舞獅、舞麒麟可視為“魚龍漫衍”的傳承和演變。
燈與龍的結合始於宋代。南宋的吳在《梁璐之夢》中寫道:“元宵節之夜...草紮成壹條龍，蓋著綠簾，燈燭密排，狀如蛟龍。”這種龍燈就是我們所說的放在那裏供人觀賞的龍形燈飾。問題是龍是行走翺翔的神祗，它不可能壹動不動地呆在那裏。況且朝廷和民間自古就有舞龍的傳統。由於跳舞不僅意味著白天要跳舞，晚上也要跳舞，而晚上跳舞又離不開開燈，所以跳舞的龍俗稱“龍燈”。
“龍燈節”通常在節日和重大活動期間舉行，地點選在長街廣場和村頭灣附近的開闊平坦的地方。龍的品種豐富多彩，有竹龍、木龍、景龍、草龍、布龍、紗籠、紙龍；有荷花和蝴蝶組成的“威尼斯龍”，刨花制成的“華牧龍”，鐵皮制成的“錫龍”等等。
龍燈隨處可見。四川省銅梁縣的龍燈很有名。國慶50周年慶典上的金龍來自這個縣。銅梁龍燈有個“龍”:頭大，脛長，節日裏點燈。玩燈比玩煙花更安全。還有以竹為龍骨，紙為龍頭，布為龍脊，借助燈光舞動的“彩龍”；以皮紙或絲為皮、繪有鱗片的“肉龍”或“爬行龍”，龍身可拉伸旋轉；幹旱天氣求雨，跳舞時能潑水的“黃景龍”；白花做成的“孝龍”，用來祭拜死者；用稻草做成的“草龍”，插在竹竿上，手持舞動；以及孩子們跳舞，竹竿插白菜，點紅蠟燭，中間用繩子串“菜龍”等等。
銅梁人舞龍很講究。過去沿襲了春舞青龍，夏舞赤龍，秋舞白龍，冬舞黑龍的習俗。現在，在節假日，我會跳七彩龍。到了別人家門口，我停壹會兒，領頻給主人拜年。然後我上下翻滾，左右轉彎。這時，主人必須放鞭炮表示歡迎，並給予壹些感謝:包著錢或糖果香煙的“紅包”。
廣東佛山人也喜歡舞龍。在四五十年代，佛山多隆是用傘連接起來的？/ca & gt；