作者:張宇
韓愈(768-824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人，中唐時期詩文創作成就較高的作家之壹，也是韓萌詩派的領袖。韓愈對自己的詩說:“我願有兩只翅膀，在饑荒中捉住它。”精神突然在流量，各種奇怪的東西進入我的腸內。"(《張繼雕》)這和皇甫適的"我看過朝鮮吏部的歌詩數百首，其驅氣勢，若電閃雷鳴，將奔於天地之間，物極必變，不得不為之振奮而喘息"。對《柳州集序》的評價基本壹致。從他的詩中，我們很容易看出他用怪字、造句、造景的奇特風格。韓愈詩歌的審美特征在詩歌史上獨樹壹幟。除了袁興培主編的《中國文學史》中略加提及外，至今很少有人論述其成因。那麽是什麽讓韓愈的詩有風險呢？我覺得這和當時道教的盛行，和韓愈的人生經歷有很大的關系。
第壹，道學與兇險詭異
受六朝門第觀念的影響，唐代李氏皇族為了提高自己的李門第，尊道教創始人李二為祖。所以道教在唐代被稱為“國教”，並且得到了皇室的提倡和幫助，發展趨勢極為蓬勃。開元天寶之間到極致。這時，儒教中最神聖的周公被趕出了龔雪，老子來接替他的位置。孔子雖然加冕為王，卻成了老子的奴仆。中唐時期，國家形勢急轉直下，經濟蕭條，政治腐敗，戰亂頻仍。所以，從貴族到平民，都對這個亂七八糟的社會現實失去了信心，感到厭煩。他們大多走上了吃藥煉丹的道路，希望用仙境般虛幻的快樂來抵消真實的痛苦。
中唐時期韓愈的世界觀也是相當復雜的。壹方面，作為政府官員，他竭力放逐佛教，復興儒學，想使國家進入禮樂文化的正統軌道。另壹方面，作為壹個獨立的個體，他要張揚自己的個性，找到自己，回歸自己的本性。這時，他不得不從崇尚自然的道家文化中尋找出路。所以這就導致了韓愈在文學上的人格分裂。壹方面，他用散文闡釋儒家知識分子的人生理想和社會抱負；另壹方面，他在詩歌領域表達個人情感。在此基礎上，它繼承和發展了道家的美學理論和意象。莊子在《萬物之論》中說:“李與石，復而奇，道而畫為壹。”由此可見，在道的天平上，沒有善惡美醜之分。因此，這壹思想使韓愈突破了儒家“子不言奇、不言強、不言惑、不言靈”的教條，自然而然地將奇景引入詩歌領域。
但現實中的意象往往是平庸的，所以韓愈在詩歌中引入了色彩斑斕、瑰麗怪誕的道教神仙體系。如《魯魂山火》中寫道:“山狂谷無情；狂風肆虐不休，何放火自焚，夜裏驚覺莫院。天跳上跳下幹坤，河照窮崖。從詩中不難看出，韓愈寫下了壹個驚天動地的冬天森林大火的故事。但同時也要看到，韓愈並沒有簡單地借用道家意象，而是根據自己的情感和審美需要進行加工，從而使其富有新的內涵。所以，我認為對韓愈“險奇”詩風影響最大的不是道教的瑰麗形象和神仙體系，而是道教中萬物統壹於道的審美範疇。
第二，生活經歷
韓愈壹生的種種經歷，也是他詩風兇險的原因之壹。韓愈自幼父母雙亡，由哥哥和嫂子撫養長大。十三歲那年，哥哥又死了，他帶著弟媳鄭遠行千裏，也沒有親戚朋友的幫助。這些童年的苦難勢必會在韓愈幼小的心靈中種下依靠自己的種子，同時也會大大增強韓愈出人頭地的欲望。當然，這也磨練了韓愈的性格，所以韓愈在《答侯》中說:“仆少識。五經以來，白石書不聞而不求，不看而有所得。”少年韓愈用這種刻苦學習的精神對抗“天是我家之禍，地是眾人之禍。”(《祭鄭夫人》)
苦難不僅督促了韓愈努力學習，也教會了韓愈耐心。於是當十八九歲的韓愈到了功名利祿之都長安(傅之府)的時候，忍著幾次掉隊的痛苦。為了支付在長安昂貴的開銷，“窮而不自足”(《少管寺馬墓誌銘》)，“幼時隨故人馬前拜北平王”(《少管寺馬墓誌銘》)，過著乞討溫飽的生活。功夫不負有心人，韓愈終於考中了進士，但他的仕途似乎還很遙遠，因為他被攔在了吏部博學的門口。韓愈為了做官，忍受了人們的嘲笑、排斥和侮辱，最終淪落為得財之輩。他走到哪裏都向達官貴人鞠躬求饒。離開長安後，韓愈做了汴州幕府，但仍不願意通過打鉆提出監察建議，認為向州府匯報的韓愈有“白頭囚”的下場。貞元十九年(803)冬至日，元年(806)六月，韓愈被貶陽山，後在郴州待命。在此期間，他創作了60多部作品，其中包括23首險怪詩，將險怪詩的風格推向了極致。
為什麽韓愈在這壹時期創作了大量的危險詩？妳為什麽能寫出這麽棒的詩？筆者認為，韓愈的怪詩創作是在陽山陷落之後，才取得如此巨大的成就。秘密就在於刻在韓愈腦海裏深深的“滴痕”。所謂“滴痕”，是指韓愈在這個“秋歷”期間的心態和感受。詩中所註的“楊迪印”，指的是詩中描寫的去楊迪及其貶謫陽山途中的事，去楊迪及其貶謫陽山途中的兇險妖魔，以及貶謫大臣們的怨憤不平。這種“楊迪印記”不僅貫穿了韓愈首次南遷的全過程，也深深影響了詩人回京後的詩風。韓愈險奇詩的代表作如《呂渾山火》、《孟冬野失子》、《紅藤戰歌》、《追夢記》等，均作於元和楊善貶京後初年。這些名作大多都在激蕩著嶺南的“酷暑之氣”，被烙上了深深的“滴水陽痕”，使其光怪陸離，令人震撼。正是這枚“楊迪印”，使韓愈在詩歌創作中找到了自己的道路，在百花齊放的中唐詩壇獨樹壹幟，進而成為中國險奇詩派的鼻祖。
首先，他坎坷的人生和苦悶的心態引發了他詩歌中恩怨情仇的形成。貞元十九年冬，韓愈被任命為禦史。後來發現政事有嚴重弊端，憂心忡忡，忍不住諷刺。不久，他為民請命，被貶為陽山令，後“遷”江陵擔任法曹參軍。他那種遠大理想與失意人生交織、忠君不達才的復雜心態，讓他充滿怨念，不得不寫詩抒發情懷，抒發不平。這幾年，韓愈的生活壹直處於動蕩不安的狀態，統治者對他的不公平待遇，無處申訴。根植於他內心的憂郁和悲傷無法直接宣泄，只好感同身受。壹方面，他把自己對壹些居心叵測的權貴及其爪牙的感受、印象和情緒轉移到自然界的危險事物上；另壹方面，他把對自己坎坷境遇的感受和情緒轉移到與之類似的東西上。這是“情以物感，文以情為”的結晶，兇險詭異的意象充斥著詩人的悲憤。
其次，在去楊迪的路上看到奇怪的風景引發了它豐富的奇怪的想象力。嶺南的異域風情激發了他們的創新求新意識。此行，韓愈不僅途經湖南，還在“浩浩蕩蕩”、“濁浪空空”的洞庭湖中航行，從臨武進入廣東時還翻越了壹座險峻的山峰。從連州坐船到陽山，可以領略連江三峽的奇妙之美，連江的湍急，陽山的奇特氣候。在從楊到江陵的途中，我在郴州逗留了三個月，並遊覽了江陵途中的名勝古跡。南方的奇山異水，以好奇的個性激起了韓愈的創作激情。好奇的性格和悲涼的心情結合在壹起，促使詩人的筆觸更多地延伸到險峻奇特的自然風光中去。韓愈流放楊途經湖南，既保存了炎帝、舜、二房、屈原的神話傳說，又因湖南本自楚而保存了濃厚的巫術色彩。“吳的別名，叫檀蛟，叫石蛟。.....這種宗教在湖南省最盛，男女都有，人們祈求上帝驅除疾病。”韓愈曾用外文為河南的張遠反映過上述情況，在郴州詛咒過鬼、祈求過雨。同時，韓愈流放地陽山經濟文化相對落後，有很多中原人難以理解的奇俗。可以肯定的是，湖南的神話傳說，陽山的巫術，陽山的奇俗，引起了韓愈的好奇心，也在壹定程度上促進了韓愈寫險怪詩，其中壹些在他當時的詩歌創作中已有所體現，如《縣宅尤懷》、《送別大師》、《送別大師》、《柳》等。
最後，陽山貶謫的艱苦生活引起了他的神奇幻想。貶謫官員的閑適生活也為他創作險奇詩提供了時間保障。人在困境中最容易產生幻想。韓愈在討楊途中的貶官生活和他在陽山的生活是他壹生中最貧困的階段。所以，在韓愈的怪詩中，隨處可見壹個“虛幻的世界”。韓詩歌中的虛幻世界更多的是世俗社會的影子。這給詩歌增添了壹種空靈詭異的氣氛。
綜上所述，我認為韓愈險奇詩風的形成是他個人經歷和道教興盛的結果。其親身經歷所造成的心理創傷是直接動因，道家美學體系是突破“奇、大、亂、靈”說的理論支撐。應該說，他的人生經歷，尤其是被貶陽山，是形成這種怪奇詩風的最根本原因。
參考書目:
袁興培的《中國文學史》
錢東福的韓愈
蕭的詩派研究
唐·範曉的唐代文學思想研究
張少康的《中國文學理論批評史》
儒釋道背景下的陳艷和李紅春唐詩
河南周口師範學院語文老師張宇。
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