王波的文學崇尚實用。當時文壇上盛行以上官儀為代表的詩風，“力求纖巧結構，力求雕琢”，“盡盡脊梁，精氣神不聞”，王波“思其弊，用輕追其業”(《楊炯王波集序》)。他的詩“強而不空，堅而潤澤，刻而不破，按而加強”，對改變風氣起到了很大的作用。王波的詩風也受到了王績的影響，他為扭轉齊梁遺風、開創唐詩做出了巨大貢獻。當時，世人並不認可王波的詩和“四大家”的詩，但他的詩對後來的詩人產生了很大的影響，如“然而，中國保持我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居”等著名的詩歌被認為是唐詩中的最佳，“夕陽和孤獨的齊飛，秋水和* * *天空是同壹顏色”是千古佳作。有“詩聖”之稱的杜甫，稱贊“四大家”的詩是“不廢河山萬代”。"打成六絕(下)"
2.文人對王波《舊唐書》的評價最初是這樣說王波的:“六歲即為文學家，思想不滯。他的話是ingram micro，類似於他的兄弟們。他的父親和朋友杜經常叫他:這王的三珠樹是也
楊炯《王波集序》曰:“九歲讀顏氏《漢書》，手指瑕十卷。十歲已精通六經，月已豐滿，以自己之聲報償。師百年，合十日而天，是千年之機，為過去。”
太常劉波稱王績為神童。唐高宗林德元年(664年)，王波上書右相劉向道，信中說:“故慷慨君主者，怒其心耳”，請劉向道舉薦。劉被推薦到朝鮮，在林德三年(666)的要求下被授予朝鮮散郎的職位。此時，王波才14歲，還是個少年。
王波在南昌燕都督宴上為《王騰亭》作序。這是中國文學史上最感人的故事。《新唐書·傳奇》中的王波，屬於文學。起初，他沒有仔細考慮。先是磨了幾升墨水，後來又喝得很厲害，被人領著趴在地上，壹個字也不好寫。”唐代段也說:《酉陽雜語》:“王波每贊壹碑，先磨幾升墨，引臥於面。突然，他開始數數。起初他不跳，人們稱之為選秀。”據此可見，王博文機智過人，滕即興而托千古名作，並非偽傳。
作為古代的壹位天才作家，王波不到30歲就去世了，這真是中國文學的壹大損失。在談到王波詩歌對後世的貢獻時，鄭振鐸先生滿懷激情地說:“就像太陽神的萬千光芒還沒有在東方走過，東方就已經披上了黎明女神的玫瑰色曙光。”王波是唐詩中天真無邪的黎明女神。
3.壹篇關於王波·王波的評論文章
生命之花在28歲枯萎是壹種遺憾和痛苦。像流星壹樣飛過文學的天空，卻留下永恒的光芒，這是生命的奇跡。
從“然而，當中國保持我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居”中，我讀到了他的樂觀主義和寬廣的胸懷；從“長江之悲已凝滯，萬裏之思將歸”中，我讀到了他纏綿悱惻的深情。
而真正了解他，要從1300多年前的那場盛大宴會說起。“夕陽寂寞齊飛，秋水* * *天壹色。”如畫的風景，驚心動魄的歌聲，人才匱乏的悲涼心情，蓬勃向上的生活態度，令人震撼。山川、人文、宴席的生動細膩，融入了主客、父子、仁人誌士的濃烈真摯感情，讓人為之動容。
他用壹種近乎美學的風格講述他的所見所想，他的快樂與痛苦，他的失落與追求。
物是人非，漁舟唱晚，嚴陣冷，萍水相逢。。呈現在我們面前的是他用精湛的語言、飛揚的文采、獨特的藝術才華為我們營造的壹片迷人的文學天空。
然而，在滕王閣那幅永不褪色的壯美畫卷中，我們隱約捕捉到了他無拘無束、超然物外的某種無奈；我們讀到了困擾他的個人事業受挫的深刻感受。“翻山越嶺難，誰為迷路的人難過？”這是他面對慘淡的世界，慘淡的未來，深深的嘆息。“我懷念皇上的時候，是哪壹年在宣傳室任職的？”這是他遠離京城，擁有絕世才華的又壹次無奈吶喊。
但王波畢竟是王波，他不會陷入人才失敗的泥潭。後來，他告訴自己:無論處境多麽艱難，都要豁達開朗；無論環境多麽惡劣，萍的品質都應該是純潔高尚的。他把自己的不幸歸結於“運氣”和“命運”，他把人生的得失當成常態。“老當益壯，寧願動白頭之心？窮而誌在必得，可見他在困難和挫折面前，化悲憤為曠達的英雄主義。他以不屈不撓的意誌、樂觀開朗的情懷和潔身自好的品質，撥動了人生最強音，奏響了壹曲與命運抗爭、不甘墮落、積極進取的命運交響曲。
或許，當我們的生活滿目瘡痍的時候，我們可以從他身上找到精神上的支撐。這就是他的意思！
他以短暫的壹生，才華橫溢的唱功，迷人的人格魅力，給我們留下了壹道永遠美麗的文學風景線。
他是永遠的！
4.名人對王波胡應麟的評價:王波形象自然，精神蒼白，首詞豐盈，美不勝收，五言絕悲，才學縱橫，自然是唐朝始祖。
鄭振鐸:“就像太陽神的萬千光芒還沒有走在東方，東方早已被黎明女神的玫瑰色曙光所覆蓋。”唐詩中贊美王波是黎明女神。
毛澤東:“這個人才華橫溢，學識淵博。他繁華美麗，反映了當時繁華封建時代的社會動態，可讀性很強。這個人壹生倒黴，處處受罰。他差點死在周國。
所以他的文風之外，也有充滿牢獄之憂的壹面。"並把他和賈誼、王弼、李賀、等放在壹起."他們都是英俊的天才，只是死得太早了。"
擴展信息王波的思想人格融合了儒釋道等多種文化因素。他直接繼承了祖父王通的儒學，主張仁政，渴望功名，希望濟世。雖然他在官海中幾經沈浮，但仍難以割舍何時、如何濟世。
從人格精神來看，王波是壹個儒學狂人。才華橫溢，才華橫溢的文采；但同時也松懈了，缺乏策略。
其次，他還是壹個驕傲的人，有著傲人的身材，而且看不起這個世界，看不起這個世俗。王伯充信佛，認為佛教蘊含著深刻的哲理，在社會中發揮著巨大的作用。
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5.王波《王騰亭序》中最經典的壹句話是什麽？這是夕陽和寂寞的齊飛，天空和秋水壹樣。這句話出自王波的《王騰亭序》，被譽為送別之歌。它強大的藝術魅力來自於它給讀者的五彩斑斕的美，壹種美的完美塑造？首先，顏色漂亮。夕陽下，晚霞耀眼。所以，孤男寡女幾乎是壹個影子，只是夕陽在西方遮不住半邊天，卻依然在藍天中顯露出來。藍天不如夕陽明亮，但比孤獨的人更明亮。他們——孤獨的人，夕陽和藍天——成為明暗的對比——孤獨的人的影子更暗，晚霞。是藍寶石色，晚霞的顏色也是補色。我們知道，當兩種互補色相鄰時，能形成最強的對比，在效果上，能使雙方達到最大的亮度。王波巧妙地利用了這種對比，使整個圖案看起來特別明亮美麗。二是動態美。孤獨的人在飛，雲在飛。水不會是沒有生命的。微風過處，秋水會不斷蕩漾。當漣漪通過時，反射在鏡面光滑水面上的景物會被蕩開，露出水下的景物:水生植物，甚至魚蝦等。這顯然是壹幅美麗的流動畫面。第三是真實與現實之美。藍天極其深邃，夏虹略低，孤獨感更低。這有三個層次。“秋水* * *天壹色”時，天空中的畫卷自然映在水中，所謂“天高雲淡”，水中有三個層次。而且天空中的景物越高，水中的倒影越深，構成了真實場景和虛擬場景的對比。況且微風過處，秋水蕩漾，倒映在鏡面光滑的水面上的景色也會。地面上原本不相交的兩個平面經過不斷的變形和相交，符合人的視覺習慣，能讓人感覺到整個畫面具有三維空間的真實感。不僅如此，“秋水* * *天壹色”把人們的視線引向水與天相遇的地方，那是人們能到達的最遠的地方。而《夕陽與孤獨的齊飛》則將人們的註意力引向天頂。這是人們視野的最高點。這壹幕倒映在秋水中，使高度最高的景物有了最大的深度。有遠有高有深，境界開闊，給人強烈的立體感。第五是喚起人們想象力的想象美。在這句話裏，鳥是有生命的，而天空和雲彩是沒有生命的。在這裏，後者成為前者的背景，而前者是後者的壹種。晚霞在天空中是永恒的，孤獨只是過客，給人永恒而短暫的感覺；“孤獨”的動車組和“墜落”的飛，“孤獨”的動車組，它為什麽孤獨？飛到那裏？.....讓人動情；“秋水* * *天壹色”，遠處水和天相遇，王波的心情在哪裏？那裏的風景怎麽樣？.....給人無盡的遐想。
6.誰能給我壹首王波的七言詩，以任書川的身份寄到杜少甫？
隔著三秦之墻，隔著壹層霧，隔著壹條河。
我們悲傷地告別，我們兩個官員走向相反的方向。
在海裏認識妳自己，天堂仍然是我們的鄰居。
妳為什麽要在岔路口徘徊，孩子* * *拿著毛巾。
唐朝的人在送別朋友時，喜歡把詩作為禮物送給朋友，或者留給旅人，或者送給旅人送別。這就形成了士大夫習俗。王波的詩屬於後壹種情況。按照慣例，這類詩首先要表達友誼，其次是嘆息告別，第三是祝願未來和平。當然，由於此時此地寄信人和受信人的境遇和心境不同，詩歌的情感風格仍會千變萬化。那麽這首詩有什麽特點呢？
這首詩的根本特點是，雖然是告別詞，但充滿了豪氣，充滿了昂揚的精神。說到寫作，還挺有活力的。兩句話就把告別的目的地長安和杜少甫即將要去的目的地聯系起來了。既契合了題目的意思，又展現了開闊的視野，將人們的目光引向高度和距離。第二副對聯點到了題目，但關鍵是要突出與杜少甫的* * *的相似之處。今天，妳將遠行，我將留在長安，但長安既不是我的故鄉，也不是我的常住地。總有壹天，我會走得和妳壹樣遠，因為歸根結底，我們都是為了從政而不得不東奔西跑的人。這幅對聯不僅是對旅人的安慰，也讓他覺得下面的問候更加親切。三、四、二對聯是詩的中心意思:四海之內處處可以有知心朋友，真正的知己即使在遠方，也會彼此靠近，仿佛近在咫尺。所以，今天我們離開的時候，壹定不要像那些沒出息的孩子壹樣，哭濕了袖子。這樣的賀詞無疑有助於見義勇為。所以千百年來壹直這麽講。
我想問王波為什麽這首詩的風格如此蒼勁有力。然後，作者在少年時代，“少年不知愁滋味”；作者的性格傾向於開朗陽剛，但在藝術上卻不屑於陷入送別的悲情套路。初唐相對明朗的政治局勢，使士人對國家和個人的未來充滿希望，等等，尤其是這些因素的綜合作用，可以說是相當重要的原因。