——論馮至詩歌的主題意蘊
金苑
(陜西Xi Xi尤氏大學人文學院710065)
在群星璀璨、人才輩出的中國現代詩壇，馮
最引人註目的，是他跌宕起伏的創作軌跡和分布。
具有現代氣息的詩歌極大地推動了中國詩歌的現代化。
過程。如果說，中國現代詩人無愧於時代。
歌手，那麽馮誌就是生活的守望者。他在壹首詩中吟誦。
他描寫了自己、他者和群體的生活，表達了自己獨特的生活。
體驗。1929，馮至在《北遊及其他概論》中這樣說
有些詩是“產生於我自己的花園”，從中“我可以聞到”
給壹點泥土氣息。"
[1]
這裏可以看出，馮誌是對的
對詩歌獨特個性的自覺追求也說明他處於創作的早期
擁有壹個“自我”——壹個不同於他人的藝術人格。馮至
他的詩歌最鮮明的特點是生命存在的詩意主題，這是含蓄的。
詩性思維方式和獨立的詩性品格，他的創作實踐如下
中國現代詩歌如何在矛盾鬥爭中保持獨立，提供了壹個純粹的
傑的榜樣
李廣田稱馮至的十四行詩是“沈思的”
詩”。
[2]
壹般理論家在講十四行詩的時候也會註意到。
它意味著詩人對生活的體驗和沈思。這無疑是積極的。
是真的。然而，馮至在他的詩歌中傳達了他的生活經歷。
它不是從十四行詩開始的。事實上，從上個世紀開始
這可以從他20年代寫的第壹首詩《綠衣人》中看出。
跡象。有人分析這首詩說:“好像和時代生活沒有太大關系。”
大接觸，但它反映了社會生活的壹個側面，那就是
當時的社會動蕩不安，透露出整個時代的特征。
從而間接地、曲折地抨擊了當時社會的弊端。"
[3]
這樣的
雖然分析不無道理，但只是從壹般社會層面來說。
考試的結果。其實，除了壹般的社會意義外，馮誌的
詩歌也傳達了對命運無常、人生不易的深刻體驗。
這種體驗滲透在詩歌中，對讀者的影響是遙遠的。
大於所謂的反映時代特征，打擊社會流弊。
是的。馮至從兩個母親的早逝中體會到了世界的缺席。
很多時候，我從家裏的艱辛中體會到生活有多艱難。這種權利
對生活的深刻體驗可以說已經滲透到了他的骨髓裏。
只有在他遇到穿綠色衣服的郵遞員後，他才會有那個想法。這
這首詩是綠衣人送信的具體情況和他的內心體驗。
合並和碰撞的產物。馮至第壹首詩中的生命體驗傳記
達後期的詩歌創作與他的生活經歷有著密切的關系。
兩部詩集《昨日之歌》、《北遊》和其他，主要
它是關於青春和愛情的主題，其中壹些與現實有關。
詩歌筆記。但在這些作品中，幾乎都滲透了他的反對。
生命的體驗，或者說生命的體驗，隱藏在他早期的詩歌中。
主題。
馮至早期詩歌中寫愛情最多。除了《月下》
宋》和其他幾篇文章壹樣，愛情在詩歌中註定沒有結。
果，但抒情主人公用無望的愛情感人。
堅持。因此，他的愛情詩往往充滿了強烈的感情。
感傷的情緒。馮至的情詩不僅僅是關於愛情的。
向往和追求，卻通過表達自己的愛來表達自己的愛。
愛的體驗。
《蛇》是馮至的代表作之壹，也是壹首家喻戶曉的歌曲。
名嘴的愛情故事。蛇的比喻奇特而罕見。壹般
評論者都認為這首詩傳達了抒情主人公對對象的愛。
愛和欽佩。但是這首詩和愛情的壹般表達。
愛情詩則不同:它處於壹種非常恰當的比喻和奇特的想象之中。
突然，我融入了自己陷入愛情漩渦時特有的孤獨。
和深刻的體驗。馮至對孤獨的看法是矛盾而復雜的。
態度，壹方面覺得孤獨，想擺脫；對方
我感覺在沒有任何伴侶的孤獨中，只有孤獨是緊繃的。
伴隨著孤獨，它顯示了它的忠誠，所以它更像是壹種忠誠
真誠的夥伴。所以我對孤獨有壹種親近的感覺。因此詩歌
對“蛇”也有微妙的情感傾向，它是孤獨的隱喻。
零錢。壹開始是因為難以忍受的孤獨，難以擺脫的孤獨。
它像壹條纏著主人的長蛇壹樣可怕，當它意識到除了
在伴隨著除了孤獨什麽都沒有之後，我把它當成了最忠誠的。
真誠的夥伴，但詩人並不真的願意，這是發自心底的。
把“蛇”作為最忠實的夥伴。他只是想讓他
幫我壹個忙。去實現女孩的夢想吧。詩歌中孤獨的體驗層
深層:第壹層，我感到孤獨；第二層，從無法忍受
感受到他的忠誠，是孤獨中更深刻更持久的體驗；順序
三層，就算忠心，也只能充當使者，因為畢竟不是。
可以代替壹個女生的夢想。三層依次遞進，形成壹體。
小閉合圓。《蛇》中詩人對自己熱烈的愛
在談話的背後，他傳達了自己孤獨的復雜情感體驗。
我是壹條小河，姍姍來遲，什麽能讓妳開心？
《Xi》和《橋》等詩歌都表達了詩人真摯的愛情。但是
這種真誠，因為得不到回報，陷入了絕望的掙紮。
如果說單戀傷了詩人的心。
是的，那麽，得到回應的愛讓詩人感到壹種
更復雜的情感體驗。《南方的夜》被稱為“風”。
20世紀20年代的詩歌傑作。"
[4]
。壹方面是因為北部湖濱
燕子，想起了南方湖邊的燕子、蘆葦和棕櫚樹。
另壹方面，我從大熊星，從我面前的白色，想到寒冷地帶的白熊
兩組圖像壹想到還沒融化的雪就冷。
與之形成鮮明對比的是，熱暗示著愛的雙方在心態上都是積極的
負面差異。詩人對這種微妙的心態差異的體驗是對是錯。
往往細膩深刻。
馮至情詩中的情感並不僅僅停留在他的生活中。
在生活經驗的層面上，卻明顯超越了他的現實生活體。
經驗，帶有更多的形而上的或抽象的性質。在微妙而深刻的
對生命的深刻體驗滲透了他對愛情的形而上思考。
詩人的愛是真誠的，無條件的，愛人在心裏。
“上帝”。當他的愛得不到回應時，他除了為自己什麽也不做。
我很難過，很失望，我的理想沒有實現，但也是壹個最真誠的愛。
不能有壹個好的家，我深感遺憾。這種遺憾，
不僅是為了他自己，也是為了壹個愛情至上主義者
我為自己不完整的感情感到抱歉。在“問”中，最後“他”要求他。
愛過的人，“妳愛我，什麽？/她無法回答，-/
被幸福隱藏的眼淚壹起流了出來！/梅在他們旁邊
玫瑰，壹朵也沒有。《殘酒》:“上帝給了我們，
/只有這杯酒！/這樣壹杯酒。/不懂得珍惜。
-/走過壹個女孩，/我拿著給她喝；/她也
我從沒見過，/但是我灑了很多酒！/我得加水，/
不知道加了多少次了！‖可憐可憐我這杯酒吧！/壹個杯子
酒的殘渣！/那些處女的眉毛，/多麽強壯的杯子
溢出的酒！/我真的有點害羞，/我知道我的酒。
沒剩多少酒了。/-我還是沒辦法。/拿著這個杯子。
淡水酒，/送到他們緋紅的唇邊，/請他們品嘗。
嘗壹嘗！“當詩人充滿真誠和希望時，他就準備把自己獻給他的愛人。
削減時間，但不接受。雖然不願意放棄，但還是繼續追求
熱情是因為第壹次的努力和被拒絕的陰影。
逐漸退去。就這樣，當愛人在詩人那裏心灰意冷，疲憊不堪。
當妳筋疲力盡的時候，妳才明白對方愛的價值，才回心轉意的晚，所以讓
讓人有壹種揪心的痛。因為他不僅追求結局的結局。
充實，還希望付出，得到，才是最高的愛。
然而，他不得不陷入壹個悖論:結局必須完美。
然而，代價是情感質量的下降。就像那個給阿姨的杯子。
母狗帶的酒是最烈的，但是沒人看見。
詩人的執著，讓他壹次又壹次把酒送到自己緋紅的唇邊。
邊”，直到有人嘗過。但最痛苦的事在他看來。
不是很久沒人嘗過他的酒，而是他要壹遍又壹遍。
加水。他不想看到女孩接受他的愛，“在她們身邊。
沒有任何玫瑰。“說愛情不被允許是很悲劇的。
話，那麽，得到了卻無法體驗的預期愛情的甜蜜，那麽
那壹定是壹場更加痛苦和絕望的悲劇。這兩句詩可能是對的。
就是告訴讀者這樣壹個關於愛情的經歷和思考。
詩人的悲劇經歷和對愛情的反思也是他的三大敘事。
詩歌的主題有《吹笛者的故事》、《幕布》、《蠶馬》。
馮至早期詩歌的表層主題除了愛情還有孤獨和寂寞。
死亡主題。他的詩歌中有許多孤獨流浪者的象征。
形象。如風浪中搖曳的“船”(簡稱“船”)，
從北方城市飄來的“孤雲”象征著。
“生命的孤獨”和“風之夜”的流浪人的命運(風
夜》)，白天走在黑暗森巷的盲人(《盲人的黑暗》
這些意象滲透了詩人對孤獨的獨特體驗。
在《我受不了》這首詩裏，詩人想獲得理解。
和交流，但人們拒絕了他，這裏是壹種交流。
流的不可能性帶來的絕對孤獨的體驗。這種經歷
隨著存在主義的壹些命題，如生活在世界上是孤獨的，它已經
在達到無意識的契合後。
馮誌從白發蒼蒼的奶奶的“死訊”中，得知了女孩的表妹姑姑的情況
“死亡”，尤其是中年母親的“死亡”，提前體驗了死亡。
死亡對陌生人的沖擊和壓力。這激發了他對死亡和生命的思考。
思考。在給他的好朋友楊輝的壹封信中，他這樣寫道。
詩:“在昏黃的燈光下，/試著笑-/昨天。”
當年的青春，/死去的母親，/再也回不來了。"
[5]
在失去母親的悲痛中，有這樣壹種體驗:死亡是其中之壹
無路可退，逝者已矣。中秋節
詩中壹句:“生與死是同壹個秘密，/壹個秘密。”
壹個致密的環將它們結合在壹起；/我在這個秘密的戒指裏，/
該解決的解決不了，也跑不出去。“詩人對死亡毫無感覺。
法完全理解它的含義，並且覺得自己無法逃脫死亡。
和諧與生活的怪圈。在這裏，死亡的主題不再是家庭。
喪歷，並帶有濃厚的玄學色彩。
在第壹個創作階段的後期，詩人開始從生活的整體出發
在身體層面思考生命的意義和人類存在的本質。這樣的
思考主要體現在他的長詩《北遊》:“匆匆。
來，匆匆去，什麽都決定不了，/匆匆來，匆匆去
匆匆忙忙，匆忙的生活。”(“在車上”)“我好虛榮。
軟弱，/我的人生旅程在哪裏？”(《樸》)如果這
幾句話還是側重於對生活的感性和直接體驗，那麽
姚有如下詩句:“我望著靜靜的江面，問自己:
/我生命的火焰燃燒了多少次？/幾次燒傷後
，/妳有沒有全身燒傷過？/二十年來有過嗎？
活得真正快樂？/妳能度過深度抑郁嗎？/克增
有沒有壹瞬間確定了人生/確定了壹個方針？/真的可以
認真看書？真的能看壹次日月星辰嗎？/惡霸
欺騙妳自己，我真的知道我是誰嗎？
人？"(《中秋》)這裏是對自己人生過程的完整沈思。
在自省和質疑之後。
經過近十年的沈寂，詩人終於在1941的冬天去世了。
昆明迎來了他詩歌創作的第二個高潮
這項工作的成果是十四行詩集中的27首十四行詩。姓
在《十四行集》第二版的序言中，描述了創作運動。
機器:“有些經歷總會在腦海裏重現，有些人物，
我不斷地從它們身上吸收養分，還有壹些自然現象，它
學生們給了我很多啟發:我為什麽不給他們留些感謝的話呢？
紀念活動呢？因為這個想法，歷史上不朽的人
從無名的鄉村兒童和農婦，從遙遠的歷史名城到山坡。
飛蟲和草在世界上，從短期的個人生活到許多人。
發生在我身上的事與我的生活息息相關。
我寫了壹首關於壹切的詩。"
[6]
在另壹篇文章中，
馮至說，這些詩是為了“表達世界和自然之間的相互關系。”
以及千變萬化的關系。"
[7]
十四行詩寫的都是人生的體驗和沈淪。
思考，與第壹階段相比，這種體驗和冥想是純粹而深刻的。
多得多。
李廣田對這本詩集的解釋如下:“是說‘剎’。
“那是永恒”的觀念把時間和歷史視為壹體。
永遠向前的恒定洪流。縱向來看，確實如此。但是
從橫向來看，如上所述，它整合了那個人與人，人與人。
而事物的生命，這就是所謂的:天地與我共存，萬物與
我就是其中之壹。而時間和空間是分不開的，這就是余。
周的生命本體。在這整個人生中，任何壹部分。
變化、死亡或重生都是相互聯系、相互作用的。
所以，更何況只有壹個奶奶，同壹個爺爺的血脈。
‘液體在我們周圍流動’(十四行詩附錄《獻給秋心》)
妳和我。就像約翰·多恩說的，只有壹個。
沒有人是獨立的，但我是唯壹的；每個人都是。
是大陸的壹部分，是海洋的壹部分:如果壹只蜜蜂是
海水泛濫，歐洲就會失去壹部分，就像妳的海峽或者妳。
朋友或者自己的菜地被淹；任何人的死亡都是對的
我是損失，因為我是人類的壹部分；所以不要懷疑
喪鐘為誰而鳴；它為妳敲門。(參見歐內斯特
正如海明威在《喪鐘為誰而鳴》中所引用的)
馮至先生在十四行詩中充分展示了這種風格。
承認，這種詩，成為這種詩集中的主要部分，只是站著。
從藝術角度來說，這是最精彩的部分。"
[8]
基於李廣田的分析，本文提出了十四行詩的主題。
分為三類:宇宙在空間上是相通的；壹切及時
交流；人類對自己在宇宙中生活的不確定性和虛無感。
性焦慮。
宇宙的空間聯系。第25首《書桌裝飾》
用器皿，/書架上陳列的書籍，/整天放在壹些靜物中，
/我們不能停止思考。沒有歌詞，沒有動作。
有壹支舞，/問窗外空中的飛鳥，/翅膀為何在空中飛舞。
‖只有沈睡的身體，/夜深人靜時，它有節奏:/空氣在那裏。
在身體裏玩，在血液裏玩海鹽-/我似乎在睡夢中聆聽。
讓天空和大海呼喚我們。“天海和人是可以融合的。
身體。那麽，宇宙的本質也存在於壹切有生命和無生命的事物之中。
生活，所以詩人會默默地贊美“成就”。
妳那死氣沈沈的“老鼠草”和“勝利者的身體”壹樣，羅絲。
有加利樹制造了整個城市的噪音。馮誌在這裏表示。
介紹了莊子的“物的同源”思想。妳擁有宇宙中的壹切。
我，我有妳，就像空氣和身體，海鹽和血液。
融為壹體，不可分割。馮至強調宇宙在空間中的相。
過關，主要不是指外觀，材料水平，還有第壹
首先意味著萬物都體現了宇宙的本質。
既然萬物都包含了宇宙的本質，那麽它們就在此
點絕對平等。馮誌強調了這種平等
抹去萬物之間的物質差異。自卑的馮至壹直。
期望以某種方式擺脫自卑。這種方式是為了尋求和平。
等等。馮至在宇宙空間的概念中找到了平等，
而這種想法本身就是為了讓他體驗到生命的平等。
哲學的跳板。從而，超越了自卑的身體。
體驗，實現人生平等的體驗。
既然宇宙中的壹切都是相通的，那麽，人和自己
然而，人們之間的聯系也更加緊密。如第16:“我們並肩而立。
在高高的山頂上，/變成了壹望無際的前景，/變成了壹張臉。
前面是壹望無際的平原，/平原上成了壹條縱橫交錯的小路。//哪個？
哪條路，哪片水，都無所謂，/哪陣風，哪片雲，都沒有叫。
答:/我們走過的城市、山川/華頌改變了我們的生活。
生活。“在這裏，生命存在空間的延伸和開放是超越的。
生命在時間上是有限的。這種延伸和開放，具體來說
坦率地說，是人與人之間的融合與關懷。生活是壹種
體存在，應該是平等獨立的，而是作為壹個階級存在的。
存在應該是相互關聯的。換句話說，個人必須和他在壹起
人只有在場，才能實現真正的存在。聯系十四行詩
“創作時代的設定，不難理解詩人的戰爭和民族。
獨特的命運思考的現實意義:壹方面，忘記人類應該
互相關心的人發動了戰爭；另壹方面，在中華民族內部，
部裏的理解和團結有助於戰勝敵人。
壹切也在時間中回響。第19期:“為了重新——”
看到了吧，好像第壹次見面，/我想帶著感激走過去，/好像
剛認識的時候，突然覺得前世。第24名:“幾千年前這裏
/到處似乎都有/有我們的生活；/在我們出生之前//
壹首歌已經唱出/來自變化的天空/來自綠草和松樹。
我們的命運。“這些詩表現了人與人之間的時間流動。
精神上的呼應和契合。人類歷史是由壹個接壹個，壹個接壹個組成的
由幾代人組成。具體個人之間可能沒有任何關系。
有直接的聯系，但是因為他們在時間的河流中，他們
它們相互呼應。馮至對人生經歷的總結是:人生。
生命不僅可以被超越空間分割和限制，也可以被超越。
歷史越多。馮至把自己融於萬物之中，從而縱橫兩個方向
在坐標上找到了突破生命有限性的方法，達到了壹個層次。
和諧開放的境界。
對人生的不確定和虛無的焦慮是馮至的權利
生命存在體驗思維的必然產物。第15期:“看這個。
壹隊隊馱著遠處的貨物和水的馱驢也會沖進來。
沈積物/從某個未知的距離，//風將/從千裏之外席卷而來。
壹些來自其他地方的嘆息；/我們走過無數的風景，/任何時候。
是的，我隨時放棄。//就像壹只鳥在空中飛翔。/隨時都是。
掌管空間，/隨時無感。//我們的是什麽？
真的嗎？遠道而來不帶東西？/從前面什麽都沒有。
去嗎？“這是壹個關於生命過程本質的問題。第二十首《誰能？
設定妳的生活/面對這無邊的水壹樣的夜晚”，它是
面對命運的無奈。生命賦予了人，人卻不是。
真正的大師。第265438號+0:“我們在大風中聽暴雨，/
我們在陽光下如此孤獨，/我們在這個小茅屋裏/
甚至在我們的設備中間//它與萬裏之遙:/
銅爐向往深山裏的礦苗/瓷罐向往河邊的泥土。
都像風雨中的小鳥//自己的事情。我們緊緊地擁抱在壹起。
活著，/好像他們控制不了自己。/風把所有東西都吹了進來。
高海拔//暴雨又把壹切都淋進了土裏，/只剩下這微弱的壹片。
燈是紅色的/確認我們生命的暫時停留。“生活不能獨立和
生活的絕對孤獨使人渴望從外在的事物中獲得對立面。
生命本質的確認。雖然個體在時間和空間上是相同的，
呼應。但是主體對生命過程本身的體驗仍然
孤獨和焦慮。交流和呼應是相對的，孤獨和焦慮是相對的。
絕對的。生命的意義不是自給自足的，它需要借用別的東西。
以實現確認。然後，人作為生命主體的價值。
是如何體現的？對生命的意義和本質的徒勞探索，
使詩人陷入了孤獨的生活狀態，生命的意義不在
確定和虛無的無奈和失落。
對生命焦慮的對立面是對死亡的思考。馮誌強
自覺意識到死亡是生命的邊界。但是對於有限的生命
這種意識並沒有讓馮至對生活產生悲觀和虛榮。
無政府主義的態度。相反，在馮誌看來，“邊界是壹
壹個可愛的名詞，從中我們可以感受到自由的意義。"
[9]
馮至認為，人生的意義不在於如何逃避死亡，而在於。
如何從容迎接寶貴的死亡:“我們贊美那些小坤。”
蠕蟲，/它們進行了交配/或抵抗了危險，//
他們將結束美好的人生。”(第1號)死在這裏
它不是生命的真正結束，而是生命的輝煌完成。馮至
將死亡融入生活提倡壹種“和諧”的樂觀態度
對待死亡，以飽滿的熱情投入到現在的努力中，這樣才能
接受人生的完美時刻。在馮誌看來，死亡是相對的。
生命還有第二層意義，那就是賦予生命的意義:如何？
和死亡壹樣，有什麽樣的生存，死亡就是生存價值的衡量。
的規模。死亡對生命的第三個意義是死亡可以
為了提前進入人類生活，催促生命的升華。“我們放了我
孩子們為未來的死亡做準備，就像壹首歌，//唱自
音樂的主體脫落，留下音樂的主體/變成壹個。
脈脈青山無聲。“(第二首)有第壹個死亡原因的人。
解，把死亡變成生命，所以人努力生存。
也就是說，人有意識地主宰死亡的過程，生死在此
統壹了。死亡的主宰是人類的壹種生命意識，它只
只有達到這種意識，我們才能有意識地尋求“正義的生死”
(第10期)，而不是發呆消磨生命。
所謂“義生義死”，就是有價值有意義的死。
生命，與普通人的生死相比，應該是獨特的，或者說
它是超越的。作為壹個有意識的個體，人們應該努力
只是生老病死，堅持正義。當然，馮誌無意
人類制定了壹套明確的倫理規範。所謂“義死”
人生”和“正經”在馮至這裏是沒有倫理的。
規範的意義是帶有生存論色彩的人類生態。
度，是他對人生的體驗，經過思考找出的壹種人生。
平庸的出路。這六首詩中的主人公(9~14)
都是典型的求“義生死”。“妳的名字，常。
排列在/很多名字裏，沒有/什麽區別，但是
妳永遠/滿足於保持妳的光彩；”(第10號)這個
這首詩歌頌了蔡元培壹生的獨特光輝，但也可以這樣。
動來形容所有追求“義無反顧生死”的人。但是為了
這種追求，人要付出代價。
在六首關於珍惜人的詩中，詩人透露他獲得了壹個“正義的生死”
代價就是與普通人的疏離。第九名:“妳是
在戰場上，像壹個不朽的英雄/在另壹個世界裏永遠地指向天空，/
最終成為壹只破紙鳶。"第11號:"我會壹直懷孕。
謝謝妳的好意/看著妳，為了我們的時間:/他真傻。
愚蠢的人破壞它，/但它的維護者卻終生//被遺棄在
在這個世界之外-/多少次妳回頭看壹縷光，/轉身。
頭頂又被烏雲籠罩。//妳已經完成了妳的艱辛歷程，/艱難。
苦澀中只剩下路邊的小草/曾經引領妳走向希望的微笑。“因為
畢竟，只有少數人意識到這壹點，才能得到壹個“公正的生死”
生活本質的精英，所以被老百姓疏遠和冷落。
這是自然的。精英是孤獨的，人類個體也是孤獨的。
孤獨。
馮至詩歌中的體驗不是被動的體驗，而是
對有限生命的積極思考。這需要從生活這個主題出發
從內心對外部世界的感受出發，去把握生命的意義和
值，這樣才有穿透力。就詩人而言，經驗
就是通過對外界的觀察和冥想，看透自己的內心。
心和情感。詩人自己內心生活的結構決定了他的經歷。
程度的深淺也決定了他內在價值的深淺。詩人的地方
為了從壹件普通的事情或事件中挖掘出真正的意義。
義的價值在於他能從內心的精神上看透具體的事物。
事物表面之下的本質和意義。它不同於直觀觀察，
沒有承受命運，沒有與命運碰撞，沒有註入內心。
反思不是體驗。馮至的經驗是尋求意義和方向。
有意義的活動。正是在這壹點上，馮誌表現出了和別人的不同。
人是不壹樣的。
參考資料:
【1】馮至。《北遊及其他》序言[a]。北遊及其他[m]。北平:沈重的鐘聲
她，1929。
[2]李廣田。沈思詩[a]。李廣田文學批評選[c]。昆明:
雲南人民出版社，1983: 269。
[3]劉英。馮至早期抒情詩特色芻議[J]。四川師範大學
報紙(哲學版)，1992 (1)。
[4]藍迪誌。論馮至的人生經歷[J]。貴州社會科學，
1992( 8).
[5]馮至。沈中社通訊選編(二)[Z]。新文學史料，1987
(4).
[6]馮文炳。談新詩[M]。北京:人民文學出版社，1984: 216。
[7]馮至。外來營養素[a]。設置夕陽[米]。北京:工人出版社。
她，1989: 198。
[8]李廣田。沈思詩[a]。李廣田文學批評選[c]。昆明:
雲南人民出版社，1983:277-278287。
[9]馮至。界限。馮至選集(第2卷)[M]。成都:四川
文藝出版社，1985。