孔子(公元前5565438年+公元前0年-公元前479年)，字丘，，魯國人。中國是春秋末期偉大的思想家、教育家，儒家思想的創始人。
家庭歷
孔子的遠祖是宋朝貴族，殷王室後裔。滅殷後，宋封殷為宗室。從到魏忠言、宋、丁，又傳到。龔敏的長子伏伏，要求他的弟弟崇拜這個國家。妳父親是做什麽的？孔子的祖先從侍候家庭變成了官員之家。傅父親的曾孫何誌正在考父親。他長期擔任高級部長，以謙遜著稱。孔子的父親賈，孔子的第六祖，宋司馬繼位。按照周的禮儀制度，醫生是不允許侍候祖先的。“五代親疏，莫待公。”因此，他們的後代以孔為氏。宋以後，太宰華的父親親自指揮起義，殺死了龔和孔的父親賈。其後裔投靠魯(孔自此為魯國人)，清朝地位開始喪失，降為秀才。方術，孔子的曾祖父，曾經是房鹿的屠戶。夏波祖父的事跡沒有經過檢驗。我的父親叫葛，字叔，又名舒，是壹名武士，以勇猛著稱。蜀先娶史，無子，妾生壹子，病了，後改嫁顏之載，生孔子。
升平
孔子出生的年份，根據《孔子家史》壹般記載為魯襄公二十二年，但《史記》並未記載其出生日期和生日，《谷亮傳》記載為“孔子生於十月”。換算成現在的公歷，應該是公元前5565438年9月8日+0日出生。
孔子出生在魯。的兒子陸是伯欽的封地，這裏保存著完好的周朝文物和古籍，被譽為“禮樂之鄉”。魯襄公二十九年(公元前544年)，吳的兒子對魯國大為驚異。魯二年(前540年)，晉朝大夫韓訪魯，閱畢稱贊“李周盡在魯！”魯的文化傳統和當時的學術滑坡對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家道衰敗。他曾說:“我賤是因為我少，所以我可以輕蔑。”我年輕的時候當過“專員”(管糧倉)，當過“農民”(管牛羊)。孔子雖然生活貧困，但十五歲就“立誌學習”。他善於向別人學習。他曾經說過:“我們在三人行的時候，壹定要互相學習。擇善而從之，不善而改之。”(《論語》)他從壹個普通的老師那裏學起，學而不厭。村裏人也誇他“知識淵博”。
孔子“三十而立”，開始講課。誰帶壹點“梁修”就收誰當學生。如陸埮、曾點、魯茲、伯牛、尤然、子貢、顏元等。是早期的門徒之壹。魯智深的兒子孟和南宮都來學禮，可見孔子辦學之功。私塾的建立打破了“學在官”的傳統，進壹步推動了學術文化的下移。
魯國立國後，政權在三桓手中，以嵇為首。召公初年，三大家族瓜分了魯軍的軍事權力。孔僚曾對嵇“庭舞八步”的擅闖行為表示憤慨。召公二十五年(公元前517)，魯國發生內亂，孔子把魯國留給了齊國。齊景公問孔子政治，孔子說:“君君，臣，父，子。”他補充道:“政治就是省錢。”齊國的統治者是醫生陳，雖然喜歡孔子的話，但他不會用。
孔子在齊國受挫，於是回到魯，“隱退學詩禮樂，招徠眾多弟子”。人們從很遠的地方來到幾乎所有等待的國家學習。當時，魯國在嵇的控制之下，而嵇又受他的家臣的控制。孔子不滿政府不在君主手裏，而在醫生手裏，不願意做官。他說:“不義而富貴，於我如浮雲。”
魯九年(501年)，陽貨被驅逐，孔子被任命為魯首都的指揮官，時年51歲。“幹了壹年，四面就幹了。”因此，它從中都遷到了司空，然後被提升為大牧羊人。魯十年(前500年)，孔子參加了齊魯甲骨會議。孔子認為“有軍務者必有兵器，有軍務者必有兵器。”早有防範，使武力劫持魯軍的預謀落空，並通過外交手段收復了齊國占領的六安、灌夫、王八之地。丁十二年(前498年)，孔子為了加強公職，牽制三桓，引用“家不藏甲，城無百雉”的古制，提出了“降三都”的計劃，並通過任繼世的子路實施。由於孔子利用了三桓和朝臣之間的矛盾，季孫和叔父孫氏同意分別消滅費祎和後羿。但師受到家臣、民眾、父親的煽動，反對攻城。不可能設置公眾包圍圈。孔子的計劃受挫。
孔子是魯國的官員，齊國人很怕，怕魯國強大了和自己合並，就把女兒享樂在魯國和姬身上。嵇受到七女的款待，三天不聽政事。孔子的政治抱負難以施展，於是帶領顏回、魯茲、子貢、尤然等十余名弟子離開“父母之地”，開始了長達14年的漂泊生活。那壹年孔子55歲。陳先到衛國，先受禮遇，再受監視，恐被定罪。穿過采石場後，他被圍困了五天。關後本想過普治去晉，因晉內亂不去，只好回魏。我遇到了南子，引起了很多方面的懷疑。衛靈公懶於從政，不需要孔子。子曰:“若用我，只需壹個月，三年便可成事。”衛士們在家中大亂，孔子離開了魏曹靜直送宋。宋朝的司馬煥逵試圖殺死孔子，當他偽裝成宋朝的鄭時，孔子已經六十歲了。後來，孔子多次往返蔡晨，處於“蔡晨和蔡晨之間”。據史書記載，楚昭王來聘孔子，陳大夫、蔡大夫圍孔子，鬧饑荒七日。解圍後，孔子去了楚國，不久楚昭王死了。魏想用孔子。孔子回答魯茲的問題，說“正名”必須是政治上的第壹件事。回到魏國後，孔子被當作“賢人”，但還是沒用。到了十壹年(公元前484年)，冉回到魯國，率軍在郎大敗齊軍。季康子派人用錢幣迎接孔子。孔子六十八歲回魯。
孔子歸魯後，魯國人推崇“國老”。壹開始，魯哀公和嵇康子經常互相詢問政治事務，但都沒有得到重用。孔子晚年致力於整理文獻，繼續從事教育事業。魯哀公十六年(公元前479年)，孔子去世，葬於潞城以北的泗水。
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孟子引論
戰國時期偉大的思想家，儒家思想的主要代表之壹。明珂出生於鄒(今山東鄒縣)。生於周列王四年，卒於二十六年。相傳孟子是魯國貴族的後裔。他從小喪父，家境貧寒，是子思的學生。完成學業後以學者身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，先後投奔梁(魏)、齊、宋、滕、魯。當時，幾個大國致力於強兵這個富國，並通過暴力手段爭取統壹。孟子的仁政理論被認為是“迂回、比物廣”，沒有機會實施。最後，他隱退講學，和他的學生們壹起“作詩作序，著書立說，闡述仲尼的意思，寫了《孟子》七篇”。
孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱之言盛行於世”。孟子站在儒家的立場上對其進行了激烈的批判。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出了完整的思想體系，對後世影響很大，被視為孔子之後的“子聖”。
政治思想:孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
壹方面，孟子嚴格區分了統治者和被統治者的階級地位，認為“實幹者治其人，實幹者治其人”，並模仿《周》制度擬定了從皇帝到的等級制度；另壹方面，把統治者與被統治者的關系比作父母與子女的關系，主張統治者要像父母壹樣關心人民的疾苦，人民要像父母壹樣親近統治者，為統治者服務。
孟子認為，這是最理想的政治，統治者實行仁政，就能得到人民的衷心擁護；反之，如果置人民生命於不顧，就會失去民心，成為孤賊，就會被人民推翻。仁政的具體內容非常廣泛，包括經濟、政治、教育和統壹天下的途徑，其中有壹條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期的重民輕神思想發展而來的。
孟子根據戰國時期的經驗，總結了各國治亂興亡的規律，提出了壹個富有民主精髓的著名命題:“民為重，國為次，君為輕。”人們認為如何對待人民對國家的興衰極其重要。孟子非常重視人心的對立，通過大量的歷史事例反復闡述這是壹個關系到天下輸贏的關鍵問題。孟子說:“仁政必先經”。所謂“井界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子設想的井田制是壹種封建自然經濟，以壹家壹戶的小農為基礎，采取剝削勞動力地租的形式。每個農民都有五畝的房子和百畝的田地，自給自足。孟子認為“民為道，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”。只有使人擁有“永久財產”，在土地上安家落戶，才不觸犯刑法，不作惡。孟子認為，當人民的物質生活得到保障後，統治者可以重新興辦學校，以孝為原則教育他們，引導他們向善，可以營造壹種“親親”“長大”的良好道德風尚，即“人人親親長大，天下太平。”孟子認為統治者的仁政能夠贏得天下人民的衷心擁護，從而立於不敗之地。孟子的仁政要以統治者的“不忍之心”為前提孟子說:“先王有不忍他人之心，斯有不忍他人之策。”“不忍他人之心”是壹種憐憫和善良。但這種同情和善良，不同於墨子的“兼愛”，而是來自血脈的感情。孟子主張“親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親仁就是這種不堪之心的政治體現。
孟子將倫理與政治緊密結合，強調道德修養是做好政治的基礎。他說:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“養氣平天下”的思想，就是根據孟子的這個思想發展起來的。
孟子把道德規範概括為四類，即仁、義、禮、智。同時將人倫關系概括為五種，即“父子親、君臣義、夫婦異、老幼有序、朋友守信”。孟子認為仁、義、禮、智是其中最重要的。仁義是建立在孝和孝的基礎上的，是處理父子兄弟血緣關系的基本道德規範。他認為，如果每個社會成員都用仁義來處理各種人際關系，封建秩序的穩定和天下的統壹就有了可靠的保證。
為了解釋這些道德規範的起源，孟子提出了人性本善的觀點。他認為，雖然社會成員之間存在分工和階級的差異，但他們的人性是相同的。他說:“所以，同類的人都是相似的，何必懷疑別人呢？”聖人如我。”在這裏，孟子把統治者和被統治者放在了平等的地位，並探討了他們的普遍人性。這種討論適應了當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌著人類認識的深化，極大地促進了倫理思想的發展。
孟子認為，仁義禮智的道德是與生俱來的。它是人類內心所固有的，是人類的“良知和良好的能力”，是人類區別於動物的本質特征。他說:“仁、禮、智根植於心”，“仁、禮、智不從外，也從我”。原因是每個人都有“善終”，即慈悲、羞恥、聽天由命、是非，稱為“四終”；有的人可以拓展壹下，加強道德修養，有的人自暴自棄，被環境淹沒，導致性格的差異。因此，孟子非常重視道德修養的自覺性。孟子對士族要求嚴格，認為無論環境多麽惡劣，都要自強不息，把惡劣的環境作為磨練自己的手段。妳要以“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”做壹個真正的君子。遇到嚴峻的考驗，就要“舍身取義”，寧願犧牲生命也不放棄道德原則。他認為，通過長期的道德實踐，可以培養出堅定無畏的心理狀態，也就是所謂的“浩然之氣”。這種氣是“至極”的，可以在天地之間主動擴張充盈。
孟子的性善論是壹種道德超驗主義。宋代以後，被理學普遍接受，成為正統的人性論，影響深遠。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，去除了人格神的殘余意義，把天想象成具有道德屬性的精神實體。他說:“老實人，天道也。”孟子將誠信的道德觀念定義為天的本質屬性，認為天是人性固有道德觀念的起源。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，是以天為範疇的。
關於天人關系，孟子認為天人相通。從天道方面來說，天道是萬物之主，人事壹切由天道決定。從人的方面來說，不僅人的善來自天賦，人心的思考功能也是上天賦予的。人心具有天道的本質屬性，只要盡力發揮和拓展本心，就能認識天道。
孟子極力追求敬業、知性、知天的精神境界。為了達到這種狀態，他提出了壹套道德修養方法和認識論思想，強調主體的自我意識和內在追求，認為如果達到這種狀態，就能產生巨大的精神力量。
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四書五經是南宋以後儒學的基本書目，是儒家學生的必讀書目。“四書”是指《論語》、《孟子》、《中庸》和《大學》。其中《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的發言集，《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩部。南宋著名學者朱最先將二者聯系起來。但是，在朱之前，、程顥和程頤兄弟都曾大力提倡過這些書。他們認為《大學》是孔子教授“入門者入德之門”的重要書籍，是孔子的學生編撰的。《中庸》是壹部“孔子教心法”的書，是孔子的孫子子思寫的《筆桿子，教孟子》。這兩部書和《論語》、《孟子》壹起，表達了儒家的基本思想體系，是研究和對待儒家最重要的文獻。正是從這個角度出發，朱編著了《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書。因出自早期儒學的四位代表人物，即孔子、曾參、子思、孟子，故稱“四書”，簡稱“四書”。朱分別註釋了這四本書。其中《大學》和《中庸》的註釋被稱為“章句”，《論語》、《孟子》的註釋因引用了許多別人的說法而被稱為“集註”。值得註意的是，朱所編四書的順序原本是《大學》《論語》《孟子》《中庸》，是按照由淺入深的學習順序排列的。後人把《中庸》放在《論語》之前，是因為《大學》和《中庸》篇幅較短，為了便於刻印出版，就成了現在的《大學》《中庸》《論語》《孟子》的順序。因為朱註《四書》既結合了前人的理論，又有自己獨特的見解，適用於世人；由於以程顥、程頤兄弟、朱為代表的“朱成理學”地位的上升，朱死後，朝廷批準有他註解的四書為官書，從此開始流行，並於元朝延佑年間(1314-1320)恢復科舉，正式。由於這些因素，四書不僅成為儒家思想的重要經典，而且成為每個讀者的必讀之作，成為統壹標準的小學教材，直到近代。所以有人拿四書和西方聖經比較，認為是東方聖經。事實上，無論是它的廣泛傳播，還是它對中國人性格和心理的深刻影響，這種比較都不為過。五經是指《詩經》、《尚書》、《周立》、《易經》和《春秋》。《詩經》是我國最早的詩歌總集，* * *收錄了周代詩歌305首。最初稱《詩》或《詩三百》，漢代儒生開始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢代毛亨傳下來的，所以又叫《毛詩》。據說《詩經》裏的詩都是當時能唱的歌詞。按音樂的性質可分為風、雅、頌。“風”由周南、趙南、高楓、永玉峰、馮偉、汪鋒、奇峰、衛風、唐風、秦風、馬丁、圭峰、曹鋒、追風組成，稱為十五國風。大部分是黃河流域的民歌，少數是貴族加工的作品。“優雅”包括瀟雅和大雅，***105。《雅》基本上是壹部貴族作品，只有壹部分瀟雅來自民間。《頌》包括周松、松露和商頌，共40篇。頌是宮廷祭祀用的歌詞。壹般來說，民謠活潑明快，宮廷貴族的詩相形見絀，沒有多少詩意。《詩經》是中國詩歌的源頭，是中國詩歌史的光輝起點。它有多種形式:史詩、諷刺詩、敘事詩、情歌、戰歌、頌歌、節日歌和勞動歌謠。內容豐富，反映了周代社會生活的方方面面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴飲，甚至天象、地貌、動植物。可以說《詩經》是周社會的壹面鏡子。《詩經》語言是研究公元前6世紀至公元前6世紀漢語概況的最重要材料。《尚書》意為“古代之書”，是中國古代歷史文獻和壹些記述古代事跡的著作的匯編。春秋戰國時稱書，漢代改稱《尚書》。儒家尊之為經典，故又稱為經典之書。據說《尚書》有100本書。秦代焚書後，漢初只收藏了29本，用當時通行的隸書寫成，稱為《金文尚書》。漢武帝時期，從孔子舊居發現有16篇用古文字寫的《尚書》，古漢語叫《尚書》，這16篇很快就失傳了。金人偽造古文《尚書》二十五篇，從這本小說《尚書》中分出幾篇。加上原現代散文《尚書》，共五十八篇，又稱古文《尚書》。十三經註中的《尚書》是由晉人操作的中國古代典籍《尚書》。《尚書》包括虞、夏、商、周書。《虞書》和《夏樹》都不是夏天寫的，而是後世儒家假借古謠寫的。《尚書》是殷代史家寫的誓詞、生平、訓令、書信，其中《唐史》按時代來說應該是最早的作品，但這篇文章語言通順，可能是後人潤色的。潘庚的三首古詩難讀，大多保留了原貌。這是殷王盤庚遷都時對臣民所作的壹篇講話的記錄。雖然語言古舊，但潘庚說話時那種充沛的感情和犀利的談吐還是能感受到的。比如他說:妳要賢惠，除非妳給了自己。妳看火，妳也會去找，妳會逃。如果網絡在輪廓裏，那就是有序的；如果農民為田麗服務，就會有秋天。壹小段話(在《盤庚》中)用了三個比喻，貼切、生動、形象。其中，“有條不紊”作為成語沿用至今。再比如潘庚警告他的臣下不要煽動人心反對遷都，說那會是“火若在原地燒，滅不了”，壹發不可收拾，比喻得很形象。《周樹》收錄了從周初到春秋初期的文獻。其中牧誓是吳王攻周時的誓詞，豆腐是周公奉王之命對殷遺民說的話。“無處可逃”是周公告誡王乘不要貪圖享受的壹句話。這些作品敘事清晰，能表達人物的情感基調。《秦時》作於春秋初，是攻晉失敗後的壹首悔恨與自責的詞。文章寫道:古人雲:“民以自得。”怨天尤人不難，難的只是為此被怨！我心之憂，日月逾天，雲若來！他引用古人的話指出，自以為是就會做很多迂回曲折的事情，說明指責別人很容易，聽勸卻很難，相當形象。與《尚書》和周初的文字相比，要流暢得多，說明當時散文得到了進壹步的發展。《尚書》是中國最古老的文章集。其中，商代和周初部分地區使用的語言與秦漢時期的古漢語有很大不同。它很難讀，因為它又舊又不準確。韓愈稱之為“周潘，打滾打滾”(《金學傑》)。但拋開文字的障礙，在情感的表達上，其實是簡單而簡短的。因為說那些話的人地位高，言語間有居高臨下的自信。對於後人來說，古代奧運會是壹種特殊的美感，簡單而自信，顯示出征服的力量。所以《尚書》的文章備受推崇。漢代《尚書大傳》介紹於霞，說“昭昭如日月更替明朝，壹去便是錯”，也是壹種感覺。但是，也有壹種崇洋媚外的心理。《李周》又名《周官》或《周官經》，是儒家經典之壹。儒家視詩、書、禮、易、樂、春秋為六經。孔子在接受弟子講學時，選擇了這些經典作為教材。但孔子所傳授的禮樂，與充滿迷信的舊禮大相徑庭。他認為“樂”教能使人“博大而易善”；“禮”之教，能使人“恭敬、節儉、恭敬”(見《禮記》)。孔子也說:“不學禮儀，不能立。”(《論語·季氏》)在孔子看來，不學禮儀，就沒有立足於社會的基礎。所以壹定要“禮尚往來”(《論語·泰伯》)。禮涵蓋的範圍很廣，從國家的法律法規制度到個人的行為準則。現在我們可以看到《禮記》，包括李周、李逸和李記。《禮記》講的是周代的官制，《禮記》講的是各種儀式(如加冕、婚喪、祭祀等。)，而《禮記》是孔子的學生和後人學習《禮記》的記錄，關系到禮的性質、意義和作用。東漢學者鄭玄在“三禮”名稱產生之前，分別對《禮記》和《禮記》進行了註釋。“三禮”都與孔子的禮思想有關，但只有《禮記》(17)是由孔子整理編輯的。《李周》匯集了周王室的官制和戰國時期各國的制度，增加了儒家的政治理想，增加或減少了排比。由於中國早在夏商周時期就進入了奴隸社會，而周朝是奴隸社會的鼎盛時期，《李周》是中國最早、最完整的官方記錄，也是古代世界最完整的官方記錄。全書共六冊，分別是《天官朱載堉》、《地官司徒》、《官純宗博》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬訟空》，每冊分為兩卷，***12。在這六篇文章中，《冬訟空》失傳較早，漢代考據公基對其進行了補充。誰創造了李周，它是什麽時候形成的？壹直有爭議。古典學者認為這是周公旦寫的。經學學者認為源於戰國，也有人認為是西漢末年劉欣偽造的。人們根據周秦青銅器銘文中所包含的官制，指的是此書中的政治、經濟制度和學術思想，多數人認為這是戰國時期的著作。也有人認為《李周》寫於漢初。在《李周》壹書中，東漢的鄭玄寫了《李周筆記》，唐代的賈寫了《李周正義》，清代的孫詒讓也寫了《李周正義》。這些筆記為後人研究李周提供了參考資料。周朝的最高統治者是周天子，他是奴隸主和貴族的總代表。相傳輔佐周王的官員有三位:太師、太傅、太保。當他成為國王時，周公是他的老師，召公是他的擔保人。“皇族是尹夏添。”周公的兒子伯禽也是周王的老師。在令尊和靈異的碑文中，周王令其“四方向三事，由妳大清侍奉”。“三事”是三個官職的總稱，即政務官、政務官、地方官。“四方”是指四方的統治者和國方的部落。“清史僚”是指周政府中的大小官僚。在紂王和他的老師包的庇護下，朝廷最高官職是清史，即太宗、太師、太主、太師、太仆，合稱。劉清經常在紂王身邊。三左為太師、太主、太蔔；右三為太宰、太宗、太師。他們被分隔在朝廷的紂王兩岸，協助紂王處理政務。在周代，“國之大事在於崇祀征服”，因此劉清大川的宗教事務與之密切相關。太尉是最大的祭祀官員，周公的兒子伯禽也擔任太尉。太蔔掌管占蔔，處於人神之間的媒介地位。太師也是神職人員。《太史位》是商代以來所作的書。周初畢為太師，人稱“畢恭”。太宰可能是朝廷裏的行政總監。太宗是掌管周朝的宗族和譜系，也是壹個重要的職位。劉清也有許多家庭，每個家庭都有壹份全職工作，所以它總是被稱為清史寮。除了六大貴族，周朝還有五大士族:司徒、司馬、司空、司徒、司寇。司徒雷登在周初的青銅器銘文中寫下“司土”，是為了管理土地和農業生產。司空在碑文中寫下了“司公”，這是為了管理數百名工人的事務。司馬是掌管軍稅的官員。司徒、司馬、司空職權相同，合稱“三司”。土地總管是爵祿的壹員，偵察兵負責處罰。其地位僅次於上述三位秘書，也是非常重要的官職。在這五個司之下，還有許多下屬，如掌管馬匹的史氏、、鄒馬等。，從而形成壹個特殊的官僚體系和集團。除此之外，還有其他官員，如管理山川的，管理市井貨物和賄賂的，管理貴族吃、穿、用、娛的，都有“法防”，也就是專門的官員。這些形形色色的官員大多是世襲的，世代享有特殊而神聖的地位。周朝實行分封制，在紂王的直接統治下，四面八方都有許多封建國家，所以稱之為“四方”，特指侯、典、門等諸侯。這些是周朝的地方政府。壹些大國諸侯被周王授予特權，可以動員附近的中小諸侯搞征伐，保衛周天子，成為方伯，是諸侯的首領，而不是諸侯的稱號。有些諸侯也是皇室官員，所以他們有官員的頭銜，如周公和召公。所謂“公、侯、伯、子、公”五等爵位制度，在商代或西周都是不存在的，是後人加工的結果。總的來說，周朝的官僚機構和制度是從商朝的“內務府”和“外務府”兩個官職發展而來的，但周朝的機構更大，更系統。同朝官員是貴族、宗族、三位壹體，是以血緣為紐帶的宗法制度，構成了以紂王為首的奴隸主貴族的統治體系。直到封建社會，周朝的官僚制度和制度仍有其影響。《周禮》還包含了古代宗教、經濟政策、哲學倫理等方面的史料。它是壹部以儒家思想為主，兼有法家思想和陰陽五行思想的重要文化經典。《易經》是中國傳統文化的經典之作，被譽為“經典之首”和“三玄”之壹。《易經》又名《易經》，是周朝的《易經》，孔子將其定為五經之壹，共24070字。分為經典和大傳兩部分。這部經典包括八卦、重蔔、占蔔，容易有題材，故稱經典；大傳包括上支、下支二、上象三、下象四、上部五、下部六、文言七、卦八、序卦九、雜卦十，合稱十翼。十翼為闡明易經而作，故稱傳。它以六十四卦疊加八卦的結構框架為基礎，總結了中華民族古代。《春秋》曾是先秦時期各國史書的統稱，但只有《魯春秋》代代相傳，所以成為壹個專門的名稱。《春秋》最初是魯史家編纂的，據說經過孔子的整理和修訂，並賦予了特殊的意義，從而成為壹部重要的儒家經典。《春秋》是中國編年史的鼻祖。始於魯寅年(公元前722年)，止於魯哀公十四年(前48年記載了242年的歷史)。它是壹個全面的記錄，句子極其簡短，幾乎沒有描述性的元素。但其語言表達精準簡潔，體現了寫作技巧的進步。《春秋》最突出的特點是“春秋筆法”，把褒貶與註釋結合起來。相傳孔子根據自己的觀點對壹些歷史事件和人物進行判斷，選擇他認為恰當的詞語來暗示褒貶之意。所以《春秋》被後人奉為“精微之言大義”的經典，命名造法的典範。而且在史書和文學作品的寫作上，對後世也有很大的影響。歷史學家由此認識到，應該有嚴格明確的修改歷史的傾向，作家也常常意識到，詞句應該簡潔而有意義。當然，刻意追求深度必然會有含義晦澀的弊端。