不要說朝野人士和“天下英雄”(都是讀書人)是和尚，他們和詩歌有著不變的關系。
因為無法用它來換取功名和獲得未來，所以僧人的詩歌更多了壹種“為藝術而藝術”的非功利色彩。
詩人羅跟隨反抗武則天，寫下了著名的《獻給》。武則天大吃壹驚，問:“誰寫的？”然後說:“丞相怎麽會漏掉這樣的人才呢？”後來奉獻失敗了，他也不知道該怎麽辦了。傳說他躲在靈隱寺。宋·文誌遊靈隱寺，得詩二首:“九嶺蒼涼，龍宮寂寞。”說了兩句就卡住了。這時，壹個老和尚繼續說:“看海，門正對著浙江的潮水。”宏偉，點石成金。宋非常驚訝，第二天早上再去看他時，他已經不見了。壹個消息靈通的和尚說:“那是羅賓國王。”當這位偉大的詩人被逗樂時，他暴露了行藏，不得不躲到別處。
也有很多寫詩的人，比半路出家的王洛賓更純粹的和尚。皎然、關修和戚跡是其中的代表。《四庫全書總目提要》卷151對唐代詩僧群體的評價是:“其中只有皎然、關修、戚跡三人。皎然清淡，關修渾厚高潔，戚跡...有獨特的風格。”清人列了這樣壹個單子:“唐代傳詩的詩人有幾十個，但從外面皎然而來，應推無疑，清理幹凈。戚跡和關修是最重要的人，所以他們的詩裏沒有精神。”(何詩筏)這幾十家應該還包括寒山、景雲。
南朝詩人謝靈運的第十孫皎然，在當時詩壇影響很大，魏、劉禹錫、陸羽都與他交遊。因有“壹瓶壹碗老去，千山可得壹千水”之說，關修被稱為“得道的和尚”。他不畏強權，反復呼籲怨念。戚跡的《晨梅》是壹部名作，但更難得的是詩人對該詩價值的自覺:“我知清者不盡，誰能還之？”三百個鄭聲代代相傳後，五千個真理在人間。”(《知音頌》)
不要說人，就連唐朝的鬼都癡迷詩詞。