在夕陽西下的鄉村，牛羊沿著小路回家。
壹個穿著茅草門的粗獷的老人，靠在壹根手杖上，想著他的兒子，那個牧童。
有呼呼作響的野雞？飽滿的麥穗，熟睡的蠶，削好的桑葉。
霍霍，田夫，親切地互相問候。
難怪我向往簡單的生活，失望地唱起了《沒落》。
夕陽的余暉映照著村莊(集市淪陷)，回歸牧場的牛羊湧入村巷。老人思念著去放牧的孫子，拄著拐杖在柴門外期待著他的歸來。在野雞的叫聲中，麥子已經發芽，吃夠了桑葉的蠶開始睡覺。豐收年在望，荷鋤歸來的農民相見，感慨地談論著日常生活。這美麗的景色讓詩人想起了官場內鬥的勞累，他覺得生活在這樣的農村是多麽的寧靜和愜意。我忍不住唱“衰落，衰落，胡不歸？”在《詩經》裏。天黑了，天黑了，妳為什麽不回家？)，表明他對隱居農村的興趣。王維精通音樂、書畫，藝術修養深厚；蘇東坡評價他詩中有畫，畫中有詩。上面這首詩可以說是壹幅田園詩畫。
與王維齊名的詩人是孟浩然，原籍襄陽(今湖北省)，常稱孟襄陽。據說他在張九齡偶然遇到了唐朝的玄宗。玄宗知道他這首詩的名字，命他背誦。他在年底返回終南山時讀到了這句話，其中包括“我因犯錯誤而被明智的統治者驅逐”(我缺乏人才，所以明智的君主不需要我)。玄宗很不高興，說:“妳沒有要求做官，不是我不讓妳做官。怎麽能怪我呢！”後來沒有考上進士，也沒有正式做官。他長期流浪隱居，以山水詩著稱。他的詩《路過老人村》最受歡迎:
這位老朋友準備了壹頓美餐，並邀請我去他熱情好客的農場。
綠色的樹林環繞著村莊，綠色的山丘位於城外。
打開窗戶面對山谷菜園，遞過玻璃聊莊稼。
當第九個節日來臨時，請到這裏來看菊花。
壹個老朋友殺了壹只雞來做飯，邀請他去村子裏做客。近看，茂密的綠樹嚴嚴實實地包圍著村莊；遠遠望去，青山壹直延伸到遠方。打開門廊的窗戶，可以看到堆滿糧食的院子和綠色的菜園；壹杯酒談桑麻的成長與收獲。在這樣壹幅自然的畫面裏，和朋友們喝著酒，吃著美食，歡聲笑語，是多麽幸福和愜意啊！喝完酒後，朋友們依然戀戀不舍，相約1999年重陽節再聚，飲酒賞菊。
褚光喜也是壹個失意的隱士。他的《漁灣》描述了隱居的樂趣:
春來綠灣垂釣，春來杏花開。
池水清，水淺，蓮知魚散。
黃昏等待戀人，船是綠的，岸是綠的。碧綠遮天，落花浮地，池底見底，蓮動魚散，漁人意不魚。獨自欣賞這美麗的風景是最好的享受。日落垂釣綁船，在綠草如茵中等待好朋友(戀人)相見，這樣無憂無慮的生活，不等於神仙嗎？其實他們的生活也不會沒有煩惱和煩惱。但是，寫詩的時候，要先放壹放，抓住壹個美好的場景和情感，充分發揮。詩人滿足了自己的創作欲望，也給讀者帶來了美的享受。這叫詩。在唐代對外戰爭中，許多文人參與其中，對邊塞和軍事生活有親身體驗，服從軍隊而不是寫作，寫詩描寫荒涼的邊塞風光，歌頌士兵的勇敢精神，或詛咒戰爭帶來的災難，於是邊塞詩人應運而生。著名詩人岑參寫過壹部代表作《西遊記》:
“難道妳沒看見:沿著海邊的雪走...妳將不再需要壹場真正的戰鬥！我們在西關等待勝利的消息！!"(篇幅限制，略)
詩中的“走馬川”、“輪臺”、“金山”、“車市”都是北方或西域常見的地名。這裏用作地名的代號並不是真實的參照物，讀詩不必求真，只需理解詩意即可。這首詩的開頭，就生動地描繪了西域風起雲湧，風沙飛揚的惡劣環境。匈奴(代表強大的北方民族)進攻，處處顯露混亂跡象；將軍帶領他的部隊去戰場迎敵。夜晚，行進中的武器互相碰撞。雖然寒風如刀，但白雪皚皚的五花馬還是汗流浹背，很快就結成了冰。在帳篷裏為敵人起草戰役(戰書)，硯臺裏的墨水還沒寫完就已經凍成冰了。這樣壹支勤勞勇敢的軍隊，壹定會讓敵人不敢打；那我們就等著汽車工程師西門的勝利吧！詩中所表達的樂觀豪邁精神，正是盛唐時代精神的體現。李傑的壹首老歌也很有名:
白天，爬山的烽火臺觀察和報警，晚上馬牽著馬到河邊的河邊。
黑暗的風吹來陣陣的聲音，像漢朝公主的琵琶充滿了隱藏的幽怨。
在萬裏無城垛的地方紮營，直到厚重的天空在雪中加入廣闊的沙漠。
哀怨的胡彥燁飛過空中，HUS兵都是淚。
聽說玉門關已經封鎖了道路，士兵們只能跟著將軍四處奔波。
死亡之骨每年都埋在曠野，只有西域的葡萄送到漢人手中。
白天軍隊要爬山看烽火警報，黃昏趕去交河(在新疆吐魯番，這壹代有水，不是真的)飲馬。刁鬥是壹種銅鍋，白天用來做飯，晚上用來上夜班。背著刁鬥的士兵在黑暗的風沙中艱難跋涉。這個時候，想起漢朝時從這條路嫁給烏孫王的公主彈奏的琵琶音樂，壹定是充滿苦澀的。在荒無人煙的地方露營過夜，彌漫世界的大雪飄起，與遠處的沙漠相連。秋夜，南飛大雁的鳴叫聲淒然，交戰壹方的胡兵不忍這種艱苦的生活，流下了眼淚。據說朝廷已經下達了不準撤退的命令，所以只能和將軍(輕車簡從的官員)決壹死戰。玉門被封，即不準退入玉門關。用了《史記·大宛列傳》中的典故:二師將軍李光禮攻打大宛戰敗，退守敦煌，請求朝廷撤退。漢武帝“大怒，令(遣使者)封鎖玉門，曰:敢入者斬之！”結果十有八九死於戰鬥。每年都有無數人把屍骨留在異鄉。唯壹的結果是葡萄(蒲萄)從西域傳入中原，供富人享用。詩中雖有悲傷，但基調依然高亢進取。
戰爭是殘酷的。公元714年，唐軍與吐蕃在臨洮龍城堡附近發生了壹場大戰，吐蕃人死傷數萬。王昌齡的《夏塞曲》寫到了這場戰爭:
馬牽馬飲過江，風刺骨，秋風如劍。
茫茫戰場上的夕陽尚未落下，在黑暗中看到了遠處的臨洮縣城。
長城曾經打了壹場惡戰，說是邊塞將士精神昂揚。
自古以來，這裏就有沙塵暴，遍地屍骨，雜草叢生。
戰後多年，戰場依然蕭瑟荒涼，長長的黃塵和淩亂的蒿草散落其中，被永遠遺忘。無論死者屬於哪壹方，對他和他的家人來說，都是壹場令人心酸的悲劇。
還有王昌齡的《大堤》，揭露戰爭帶來的苦難，希望他能保家衛國。
秦時明月，漢時明月。
長征還沒有回來。
但是龍城會飛過來，
不要教呼瑪翻陰山。李白(公元701-762)，字太白，名青蓮居士。盛唐最傑出的詩人，也是中國文學史上繼屈原之後的又壹位偉大的浪漫主義詩人，被譽為“詩仙”。他經歷坎坷，思想復雜。他不僅是壹位才華橫溢的詩人，還是壹位遊俠、刺客、隱士、道士和謀士。儒道遊俠都在他身上有所體現。“功成身退”是主導他壹生的主導思想。
李白祖籍隴西(今甘肅靜寧縣)季承，說他生於中亞西域的碎葉城(吉爾吉斯斯坦首都比什凱克以東托克馬克附近)。他的祖先曾生活在西域，在李白五歲時遷居四川長隆(今江油縣)，並在這裏度過了青少年時期。李白家境殷實，少年讀了幾百本書，顯示了他非凡的文采。同時喜歡交朋友，受朋友和社會的影響，喜歡談修仙，向往俠義，為人豪爽有抱負，性格豪放。25歲離開家鄉，浪跡大江南北，結交名士，以詩獲得了很高的社會聲望。天寶元年(公元742年)，經朋友推薦，被唐玄宗召見。他被任命為翰林等詔，在長安生活了近三年，對朝廷和貴族社會有了直接的了解。由於權臣的排擠，於天寶於第三年(公元745年)離開長安，重新開始流浪。在洛陽，他遇到了比他小11歲的杜甫，結下了壹生的友誼。安史之亂開始時，他五十五歲，在宣城(今安徽)。安史之亂時，他懷著報效國家的心情，被王勇李林邀請到幕府工作。李林被蘇恒鏟除後，李白被流放到夜郎(今貴州)，中途被赦免，住在金陵(今南京)和宣城之間。寶應元年(公元762年)，卒於當塗(今安徽)，享年62歲。
李白給後人留下了900多首詩。這些輝煌的詩篇展現了他壹生的心路歷程，是盛唐社會現實和精神生活的藝術寫照。李白壹生誌向遠大，他毫不掩飾地表達了對名利的向往。這在《傅亮吟》、《讀諸葛武侯傳》、《愛蔡舍人熊》等詩中表現得淋漓盡致。李白從少年時代就喜歡任俠，寫了許多遊俠詩，其中《霹靂遊俠》是代表作。長安三年的政治生活對李白的創作產生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現實之間存在著尖銳的矛盾，難以言喻的痛苦和怨恨在他的胸中積聚。怒而作好詩，於是他寫了壹系列對古人的懷念，比如《難去》、《古風》、《答王十二寒夜》等等。為壹個人的壹生悲傷，難以送走的名句。李白大半輩子過著漂泊的生活，遊歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優美詩篇，以此來表達自己熱愛自由、向往解放的情懷。在這類詩歌中，奇異的山川與他叛逆不羈的性格交相輝映。這類詩在李白的詩歌作品中占有很大數量，被歷代傳誦，其中《夢裏登天目山》是最傑出的代表作。詩人用淋漓暢快的詩句，自由地展開想象的翅膀，寫出了種種精神上的冒險和追求，讓壓抑壓抑的靈魂在夢中得到了真正的解放。和“哦，我怎麽能嚴肅地向地位高的人和身居高位的人卑躬屈膝，他們永遠不會忍受被展示壹張誠實的臉！”他的詩表現了詩人的豪情，成為後人審視李白偉大人格的重要依據。
作為壹個熱愛祖國、關心人民、不忘現實的偉大詩人，李白對戰爭這個重要問題也非常關註。對戍邊將士給予熱情的歌頌(如《夏塞曲》)，對統治者的好戰性給予無情的鞭撻(如《城南之戰》、《丁度之歌》)。李白還寫了許多樂府詩，描寫勞動者的艱苦生活，表達他們的關心和同情(如《長征》和《午夜吳歌》等)。).
李白的詩具有“筆落震風雨，詩泣鬼神”的藝術魅力，這也是其詩歌最鮮明的藝術特色。作為壹個浪漫主義詩人，李白調動了壹切浪漫主義技巧，實現了詩歌內容和形式的完美統壹。李白的詩充滿自我表現和主觀抒情，感情的表達有壓倒壹切的氣勢。比如他入京做官，就說:“笑到天上去。我們是蒿人嗎？”思念長安時，“風吹心，西掛鹹陽樹。”這樣的詩很有感染力，極度誇張，比喻貼切，幻想驚人，讓人感覺高度真實。當讀到“但既然水還在流，雖然我們用劍砍它，哀樂還在，雖然我們用酒淹死它”和“白發三千尺，哀樂似長須”的詩句時，讀者不禁被詩人的長愁和無盡的惆悵所感染。李白的藝術表現在《天目山夢登》、《蜀道難》等詩中尤為突出。
在李白的詩歌中，經常綜合運用想象、誇張、比喻、擬人等手法，產生壹種奇幻瑰麗的意境，這就是李白的浪漫主義詩歌給人壹種豪邁奔放的魅力的原因。他的語言清晰明快，意味深長，正如他的兩句詩所說，“清水出芙蓉，天然雕琢”。
李白的詩歌對後世產生了深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸遊、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍，都受到李白詩歌的極大影響。
李白壹生的幻想就是施展抱負，做壹些驚天動地的大事。這在他的詩中隨處可見。在《李詠》壹詩中，他說:
大鵬壹日隨風起，沖天萬裏。
如果風力減弱，它仍能揚走洶湧的水流。
當世人看到我不變的語氣，對我所有的大話嗤之以鼻。
傅玄仍然可以害怕來世，但她的丈夫不能年輕。
他把自己比作《莊子》裏那個攪天攪海的大鵬，對自己的政治才能充滿自信，被世人嘲笑。他還用孔子(傅玄)的話為自己辯護說“來世可畏”。這位詩人在政治上很幼稚。事實上，他可能沒有政治家的才能。他的“大話”遭到冷嘲熱諷也就不足為奇了。但作為壹個詩人，他是壹個有才華的人，壹個遨遊大海的大鵬。作為壹生的詩人，他的政治無為在他看來是不幸的，但對中國文學來說卻是幸運的。如果唐詩裏沒有李白，華麗的大樓裏去掉壹根柱子，那就太可惜了。
李白有相當數量的詩歌揭露和抨擊社會不公，如《古詩詞五十九首》之壹:
大車飛塵，午後亭子黑。
中國貴過黃金，連雲開房。
何惠和被冠以鬥雞的稱號。
鼻息幹了，行人就害怕了。
沒有洗耳朵這回事，只有姚和妳的腳。
這就是諷刺皇帝壹面的不幸人物。他們乘坐豪華的馬車在城市中遊行，塵土飛揚。壹些宦官(中貴族)有這麽多錢，他們建造李鴻的房子。為皇帝高興的鬥雞人，也開著帶篷的車到處跑。它們的鼻孔對著天空，呼出的氣息仿佛吹動了天上的雲(極其囂張)，路上的行人都嚇得不敢靠近。最後，詩人感嘆社會上再也沒有像許由(Xi二翁)這樣的聖賢了。誰能區分好人(姚)和壞人(智)？傳說古代聖人唐堯想把王位讓給許由。許由聽說後，認為它汙染了他的耳朵，所以他跑到河邊洗耳朵。他被認為是壹個厭惡名利的聖人。足底，傳說中的古代“賊”，當然是壞人的代名詞。李白對唐玄宗後期的政治腐敗和王朝的衰敗有著敏感的認識，並在詩歌中對其進行了揭露和諷刺。李白直接描寫人民疾苦的詩不算太多，但極其精彩，如《城南之戰》:
“去年的戰爭，桑幹元...就知道士兵是武器，聖人也要用！”(篇幅限制，略)
這首詩用了漢代樂府詩的題目，有意學習樂府詩的傳統，但比漢代的《南征》詩更生動深刻。桑幹河、洋蔥河、調治、天山都是邊疆地名。唐朝的士兵去這些遠離故土的地方打仗，往往壹去不回。壹些邊疆民族以戰爭掠奪為職業，古今不知有多少人死於大漠。秦時修築長城防備匈奴(即“漢家”，唐人習慣稱之為“唐”而非“漢”，其實指唐朝)的地方，至今仍戰火紛飛，戰火紛飛。戰敗的馬在戰場上呻吟著尋找主人，主人卻被烏鴉和鷹啄，腸子掛著枯枝。士卒死了，領兵的將軍也忙得壹無所獲。最後，詩人在《古代兵法》中說:戰爭不是好玩的東西，賢明的君主只有在萬不得已的時候才會使用。唐玄宗大喜，連年征戰，百姓苦不堪言。這首詩就是為此而寫的。
李白描寫祖國大好河山的詩詞很多，大多是名篇。他的這類詩不同於王維和孟浩然的詩。如果說王維、孟浩然的山水詩是工筆，李白的山水詩是寫意。他往往不去描繪壹草壹木，而是從宏觀的角度去吸收大自然的魅力。長江，嬋嬋的山石絕壁，萬裏的雲霧，古老的巖石樹木，壹到他的作品就立刻飛起，被他趕走，創造了壹個與自然共存的神話世界。比如廬山的風景，寫在壹首魯山歌裏給禦史魯徐州:
金門通向兩座山脈，壹條銀色的小溪垂向三座石橋。
香爐峰瀑布和它隔著壹段距離，高聳入雲的重崖。
朝霞紅了翠雲，鳥兒飛了，也長了。
高處的天空和低處的天空之間，大河壹去不復返。
天蒼蒼變風，河九浪流，如雪山。
這是多麽壯麗的氣勢啊！只有李白的頭腦才能裝下這樣的氣勢，也只有李白的神筆才能寫出這樣的氣勢。又如著名的《蜀道難》中的壹段話:
“高高的，就像高高的旗幟上，六條龍驅趕著太陽...甚至聽到它讓臉頰蒼白！”(篇幅限制，請參考原文)
這是壹個精彩的景觀描述。詩人用極其誇張的語言寫出了蜀道的艱難險阻:太陽神駕著六條龍的車來到這裏不得不折回，湍急的河水不得不顛簸回去；黃鶴飛不過去，猿猴也愁爬不上去。青泥嶺那條有名的路，危險到行人伸手就能摸到天上的星星。他們累得喘不過氣來，都拍著胸脯哀嘆。大山深處的古樹上，各種鳥兒的鳴叫聲更增添了神秘恐怖的氣氛。去藍天下的蜀道都難，更別說過了。甚至聽到別人說讓我臉都變白了。詩人筆下蜀道上奇異的姿態和瑰麗的色彩，確實能打開讀者的心靈，讓人感到驚恐和震撼。這首詩的奇思妙想和奔放的風格是李白詩歌的獨特之處。
清代詩人趙翼評價李白的詩說:“詩之不可及之處，在乎神的識見，浮於空中，忽離而去，懶得刻章造句，懶得刻心，故有自己無拘無束的傾向。”這篇文章概括了李白詩歌的藝術風格。李白有意識地繼承了屈原詩歌的浪漫主義精神，結合他的天才和勤奮，創造了李白獨特的風格。他的詩歌的第壹個特點是強烈的激情。他心地純潔，心胸開闊，有著明確的愛恨情仇。他高興的時候就喝酒唱歌，笑看天。傷心憤怒的時候要“砸黃鶴樓”但是“鸚鵡洲”(《江夏給魏南陵冰》)，可以笑也可以哭，避也避不開。第二個特點是無比豐富的想象力。詩來如閃電，去如疾風，縱橫變化，大起大落。隨著他的抒情需求，古今人物、天文地理知識、真實歷史、虛幻神話隨時來到他的筆端，註入詩歌，為他服務。第三個特點是用誇張的語言表達激情；“白發三千尺”“燕山雪花大如席”“三日壹陣風吹下山”等極度誇張的詩句在他的詩中比比皆是。只是因為它的誇張，才顯得生動，極不準確，卻很準確地表達了他的感受。杜甫(公元712-770)出生於河南省珙縣，出身於壹個受過良好教育的家庭。他的祖父杜·沈燕是壹位著名的詩人。年輕時正值開元盛世，從南方的吳越遊歷到北方的齊國和趙國。35歲，去長安求官。在貧困中生活了10年，終於得到了壹個八品小官。安史之亂爆發，長安失陷，杜甫被困城中，後逃到恒力，蘇宗，在那裏被留下來接應。49歲那年，他棄官隨家人去了四川，定居在成都郊外的壹間草堂裏。他得到好友嚴武的贊助，擔任教育部外交部長(因此他常被稱為杜工部)。他在四川生活了八年，57歲出川，輾轉湖北湖南，59歲死於嶽陽附近的壹條船上。
李與杜齊名，但兩人的個性和詩歌風格卻大相徑庭。李白像壹匹狂放不羈的駿馬，杜甫像吃苦耐勞，各有各的風格和價值。杜甫的詩風成熟穩重，趨於寫實。他的所有詩作，壹方面反映了壹個正直知識分子的人生經歷，同時也是唐朝由盛轉衰歷史的真實寫照。杜甫的詩也被後人稱為“詩史”，就是基於此。
安史之亂是杜甫壹生中最痛苦的經歷，也是其詩歌的重要內容。這壹時期的詩歌，雖然也有對個人貧窮的感嘆，但更多的詩歌關註的是人民的苦難。公元756年，唐朝宰相方方率領四五萬大軍在陳濤與安史之亂激烈交戰。由於指揮不當，幾乎全軍覆沒。杜甫為此寫了壹首詩《為陳濤悲傷》:
初冬，來自十幾個郡的好孩子家庭，壹戰之後的鮮血灑在了陳濤水澤。
藍天下的曠野變得寂靜無聲，四萬名士兵在這壹天死去。
野蠻的胡兵箭頭上的紅色箭頭，善良的人們的鮮血，歌唱的人們無法理解胡歌在長安街上的飲酒狂歡。
長安城裏的人們轉過頭，朝著陳濤的方向哭泣，希望唐朝的軍隊能夠回來，恢復往日的和平生活。
初冬(孟冬)時節，從十幾個郡招募來的良家子弟，壹戰後全都灑滿了鮮血，藍天下的曠野壹片寂靜，四萬將士壹天之內全部戰死。野蠻的胡兵箭滴著善良人的血，唱著休，人們聽不懂，在長安街飲酒狂歡。長安城的人們轉向陳濤，淚流滿面，日夜盼望唐軍回來，恢復平靜的生活。詩人的悲憤，正是人民的悲憤，他在為人民吶喊。杜甫詩中著名的“三官”、“三別”，充分反映了安史之亂給人民帶來的深重苦難。讓我們看看無家可歸:
“孤獨的天寶之後，花園是孤獨的，但是蒿草...人生無家，何以蒸？”(篇幅限制，請參考原文)
這是用第壹人稱寫的，詩中的“我”是壹個從部隊回來的年輕農民。天寶十四年(公元755年)安史之亂後，農村普遍衰落，農村路社荒涼。戰敗回來的士兵看到，家鄉已經變得面目全非，鄰居都逃得死去活來，老村子變成了空巷，連太陽都暗淡下來，氣氛淒慘。這個村莊成了狐貍的天堂。他們背對著對方，很生氣，責怪年輕人的哭泣擾亂了他們的平靜。厭倦了無聊，農民開始鋤地，灌溉花園，並盡自己作為壹個耕耘者的責任，以求生存。然而，他仍然無法平靜地生活。郡官知道他回來了，就叫他去訓練。這壹次，我是壹名地方士兵。我沒有離開這個州。我轉過身，看著我的家。我沒有任何東西要帶。有點安慰的是，雖然壹個人，但在本地總比離家遠好。但轉念壹想，家鄉已經沒什麽可留戀的了，距離也壹樣，無所謂。他想到了去世五年的母親，兒女不孝順，母子倆都留下了難忘的遺產。人無家可歸，怎麽生活？
“三官”和“三告別”讓人思考:是誰把人民帶到這個地步的？自然是當權者腐敗造成的。在安史之亂的消息傳到長安之前，杜甫寫了壹首長詩《從北京到奉賢詠五百字》，尖銳地揭露了以唐玄宗為首的最高統治集團的奢靡生活，指出他們的享樂是建立在對農民的殘酷剝削之上的:“朝廷所分的帛帛，原是來自寒女；鞭其婆家，聚功成。”極度的不公讓詩人寫下了“朱門酒臭，路有凍死骨；光榮與死亡的距離很短，很難說壹遍。在這首詩的結尾，詩人寫到了他回到豐縣的家:“當我聽說這件事的時候，我的小兒子餓了。”他自己的孩子餓死了！悲痛之余，他想到自己作為壹個小官僚，既不交稅，也不當兵打仗，生活依然充滿辛酸，那那些普通人的苦難就更可想而知了。安史之亂爆發後的第三年，杜甫寫下了著名的長詩《北伐》，對“幹坤含疤”的國家動亂局面深感憂慮，闡述了對時局的看法，熱切希望國家復興，愛國愛民的情懷充斥全詩。
杜甫描寫親友間真摯感情的詩也很感人，如《贈處士八衛》:
“朋友見面幾乎壹樣困難，就像晨星和晚星壹樣……明天群山將把我們分開，明天之後——誰能說得準呢？."(篇幅限制，略)
參與和商業是兩顆從不同時出現的明星，也就是說朋友之間很少見面。在壹個美麗的夜晚，詩人和闊別多年的老朋友聚在壹起，在燈光下訴說自己的感受；青春時光匆匆流逝，我們看到彼此的太陽穴都是灰色的。詩裏寫了相見的驚喜，兒女的禮遇，待客的熱情，喝酒的輕松。最後，我寫了即將分離的失望，處處透露著美好而深刻的感情。有相當社會閱歷的中老年人，讀這首詩更容易被感動。
杜甫的格律詩是格律詩的最高成就，歷來被公認為格律詩的典範。我們讀了他關於秋天繁榮的八首詩中的第壹首:
玉露雕零楓林，巫山巫峽蕭瑟。
江天之間波濤洶湧，雲遮霧繞。
叢菊前些日子流淚了，她壹個人在船上。
寒衣處處推刀尺，白帝城急兮兮。
這是杜甫晚年滯留夔京時寫的。秋天到了，霜露過後的楓樹枯葉紛紛落下，遮天蔽日的巫山巫峽冷冷清清，更顯蕭瑟靜謐。長江有浪，想象中的塞北天地依舊戰火紛飛。詩人在這裏見過兩次菊花，現在想起為花落淚的情景；牢牢拴在岸邊的孤舟，讓詩人想到了自己想回到故鄉卻又不能離開的處境，讓他感到無限的悲哀。這裏的女人忙著用刀槍尺子裁棉衣過冬，白帝城傳來捶衣的鐵砧聲，都激起了詩人刻骨銘心的鄉愁，無法釋放。過去人們常常用“沈郁頓挫”壹詞來評價杜甫七律的風格，這首詩就是其中的典型。
成都杜甫草堂裏掛著壹幅郭沫若寫的對聯:“人間傷痕累累，詩中聖人；百姓苦，筆底起伏。”這16字很好的概括了杜甫的詩。杜甫的詩體現了古代優秀知識分子的良知。他站在群眾中間，與人民同甘共苦，為人民呼籲，為李殊辯護。在這方面，他是中國知識分子的永久楷模。他壹生致力於寫詩，他的詩內容紮實，熱情純粹，憤怒深沈，風格凝重。在這方面，他也是詩人學習的榜樣。他善於學習和繼承傳統。“字不死不休”，寫詩態度認真。無論古詩還是近體詩，都處於壹種奇妙美好的狀態。所謂“詩人聖人”，就是詩歌領域的聖人。杜甫是中國三千多年詩歌史上唯壹獲此殊榮的人。