長期以來，思想危機不但沒有被克服，反而愈演愈烈。這是由於語言世界的轉變。在中國，我們也可以用中文思考西方的哲學問題，所以這種危機還是被中國人習慣性的、不言而喻的表達所掩蓋了。而德語的陌生感和其獨特的西方思維，打開了壹個漢語無法覆蓋的維度。不僅單詞不壹樣(有些單詞在中文裏根本找不到)，語法也根本不壹樣。更重要的是，有些看起來相同或相似的詞，在漢語和德語中卻有很大的不同。於是思想的危機達到了極限，迫使人們改變自己的思想。比如我們所說的“哲學”、“理性”、“思想”都要用新的含義，也就是西方從古希臘到後現代形成的歷史意義。
當然，最根本的問題不是詞語的意義，而是思維本身的問題，也就是怎麽思考的問題。我們中國的傳統思維是自然思維和歷史思維。近代西學(包括馬克思主義哲學)的傳入並沒有完全改變這壹傳統。相反，中國人對西學的介紹和解釋壹直是基於他們自己的詮釋學遠見。但問題就在於這樣壹個有先見之明的人自己界限的劃分，指出了它能看到什麽，不能看到什麽，最終導致了中國有先見之明的改變，他的視野的擴大。所以問題必須回到中國思維的自然性和歷史性。中國的思想壹直把自然放在思想之外的優先地位。表現在三個方面:1，存在。在天地人的結構中，天地即自然對人是絕對規定性的。2、思維。人首先從自然中想到尺度，然後再給人。3、語言。漢字作為象形文字，是漢語文字表達的自然和現實基礎。在具體的文字表達中，人先描寫自然，再描寫人，就像詩歌中先寫風景，再抒發感情壹樣。基於這種思維的自然性，中國思想也形成了自己的歷史特征。所謂的思想史變成了註釋史，而註釋本身則演變成了歷史敘事。
人們必須詢問思想的自然性和歷史特征。黑格爾曾指出，中國的思想是沈湎於自然的精神，但這種精神並沒有到達思想本身。此外，他強調哲學不是對歷史的敘述，這種歷史敘述與思想本身的發展無關。為什麽？因為中國的自然歷史思維實際上忘記了思想本身，是通過它把思想轉移到自然中去的。但是為什麽自然有它的規定性呢？中國思想對此從未質疑。人們只是假設不證自明的性質。但是，這種所謂的不證自明，卻有著無限的黑暗。因此，中國思想必須問自然。這就設定了思想必須自問的前提。對思想本身的質疑壹直是西方哲學的傳統提出來的，因為西方意義上的哲學是理性的原因，所謂理性就是純粹的思想。所以第壹哲學，也就是形而上學，就成了純粹思想的表達。如果哲學是壹種純粹的思想，那麽它就不同於自然和歷史的思想。它成為壹個概念，並在邏輯中得以實現。
所以，對於壹個在西方學習哲學的中國人來說，所謂的思想轉變，就是從中國的自然歷史思維到思想本身。當然，這種改變是痛苦的，因為思想應該從自身中分離出來，成為它現在還不是的樣子。
那麽思想的改變是如何發生的呢？這只能通過對思想的研究來實現。當然，學習思想的唯壹方法是學習已經思考過的東西。被思考的是哲學史。西方所思考的是西方哲學史。
在德國的六年半時間裏，我系統地學習了從古希臘到後現代主義的西方哲學。對於德國大學的哲學研究，所謂哲學就是哲學史，與英美大學的做法和中國大學的做法不同。中國大學的哲學課有太多的介紹和原理，其實只是壹些大而玄妙的說辭，與真實的思想無關。所以看了哲學課，人們還是不知道思想本身是什麽，怎麽進入的。相反，德國基本沒有哲學原理或者導論之類的課程。它引導學生學習哲學，也就是引導學生學習哲學史。
作為壹部具體的哲學史，它總是壹部由哲學家形成的哲學史。所以學習哲學史就是學習那些偉大哲學家的哲學史。這樣的歷史是壹個萬神殿，哲學家像神壹樣站在裏面。或者說這段歷史是由哲人像巨峰壹樣組成的壯麗山脈。因此，不存在任何哲學家是否過時的問題，也不存在“康德還是黑格爾”的選擇。這與中國哲學家在學習西學的過程中喜新厭舊、趕時髦的學風大相徑庭。在德國哲學的教學和研究中，以下幾位哲學家始終是非常重要的:古希臘的巴門尼德、柏拉圖和亞裏士多德；中世紀的普羅丁、奧古斯丁和托馬斯·阿奎那；近代的康德、費希特、黑格爾；現代馬克思、尼采、海德格爾；後現代的德利達、福柯和梅羅-龐蒂。
基於這種哲學史觀，哲學史研究不是通史概述，而是專題研究。在這場哲學討論中，哲學家的生平事跡和他所處的時代背景無關緊要。關鍵是他寫的哲學文本。正是這種哲學文本，使得壹個哲學家作為壹個哲學家表達他的思想，又作為壹個已經存在的思想被重新思考。比如我們壹整個學期只討論巴門尼德的片段，有時候壹節課的基本內容就是討論片段中的壹句話或者壹個詞。在解讀哲學文本的過程中，每壹個關鍵詞都經過了仔細的分析。問壹個詞就是給它畫壹個界限，就是問它說什麽，同時它什麽也不說。在這裏中國的不可思議和不可說變得毫無意義，因為思想壹定是不可思議和不可說的。更值得追問的是:為什麽這個詞在這裏是這麽說(透露)的，而在這裏又是這麽說(掩蓋)的？在此基礎上，從壹個詞到另壹個詞的轉換所形成的關系就成了哲學研究中的根本主題，因為所謂的邏輯就是把事物聯系在壹起的語言關系。在關系的演變中，壹段文字似乎在袁野身上打開了道路。它自身的延伸導致人們追隨。正是通過這種細致的分析，我們進入了哲學家的思想，體驗了每個哲學家是如何思考的。
在奧斯納布呂克大學，最著名的哲學教授是博阿德爾先生。他是弗萊堡後期海德格爾的著名弟子，與弗萊堡早期著名弟子比梅爾教授是好朋友。博阿德爾在弗賴堡完成博士論文後，前往英國劍橋和法國巴黎，然後回到不倫瑞克大學，接任著名的《黑格爾全集》主編克羅納的教席，之後轉到奧斯納布呂克大學。其間，他應邀到美國紐約新社會學校和日本、韓國的大學講學。人們認為，雖然博阿德爾沒有伽達默爾和哈貝馬斯那麽有名，但他也許是最深奧、最晦澀的哲學家。國際海德格爾學會主席裏德爾教授曾說，博阿德爾是海德格爾晚期弗賴堡弟子中最重要的哲學家之壹。
因為對海德格爾哲學很著迷，所以希望去海德格爾的弟子那裏讀博士。所以我向博德爾教授表達了我的願望。他很樂意接受我這個中國的門生，問我想和海德格爾做什麽。我說我傾向於海德格爾後期的語言問題。他說這很好。其實後期海德格爾進入了思想的成熟階段，當然也要關註他從中期到後期的早期變化。
在大學裏系統地聽了壹些哲學教授講授的課程後，我最終決定只上古希臘語、拉丁語和博阿德爾教的課程。他的教學安排在晚上，壹般是閱讀課和討論課。他的課程內容包括從巴門尼德到後現代主義的所有重要哲學家的思想。當然，每門課程只涉及壹個人，甚至只涉及他的壹部分思想。他的語言是典型的學術語言，要完全理解是非常困難的。平時課後找德國同學要筆記，回來就好好學習。我花了大約兩年時間才理解了博德爾教授的想法。
博阿德爾教授的思想自然源於海德格爾的思想，但他進行了創造性的分離，獨樹壹幟。在他看來，哲學應該回歸愛智慧，哲學的發展本身就是哲學與智慧關系的變化。在西方歷史上(古希臘、中世紀和近代)，每個時代賦予的智慧都喚起了同壹個時代的哲學。古希臘的至理名言被荷馬史詩傳唱，讓人成為英雄。中世紀的智慧表現在新約中，要求人成為聖人。《現代智慧》是盧梭等人寫的。它希望人們成為公民，也就是自由的人。相應地，哲學本身也有不同的規定，即古希臘的理論理性、中世紀的實踐理性和近代的詩性(創造性)理性。但是從現代到後現代，智慧死了，所以不再叫理性，所以哲學也終結了，哲學變成了非哲學。博阿德爾教授壹方面註重每個時代整體的內在聯系，另壹方面也強調每個哲學家思想整體中的要素及其關系。他反復談到的是整體上的區別。由此，我們將清楚地看到壹個思想結構是如何形成的。這樣，在他的課堂上，人們可以學到最純粹的西方思想。
可以說，是博阿德爾教授開啟了我通往西方智慧和哲學的道路。在這個頻道上，我學會了壹般思維的原則:批判。批評與任何否定或肯定無關，它是劃分界限。邊界是事物本身的起點和終點。在邊界上，壹個事物區別於其他事物，定義自己。所謂批評，有三個維度:壹是語言批評，二是意識形態批評，三是現實批評。這種批判的態度要求我與那些偉大的思想家建立特殊的關系。壹方面想走向他，另壹方面又想告別他，走在自己的思想道路上。
在現代科學的發展中，有壹些新的特點。壹直作為精密科學典範的物理學，對整個自然科學產生了深遠的影響。量化和數字化的研究方法在自然科學，甚至在社會科學中得到了廣泛的應用。熵變理論和統計思維方法得到了廣泛的應用，在交叉學科和邊緣學科中移植的思想隨處可見。復雜而系統的研究充分發揮了整體和綜合的思想。對基本粒子的研究不斷引領人類對物質結構的認識從壹個層面走向更深的新層面。
物質世界是多變的，人們對物質世界的認識總是遵循由簡單到復雜、由宏觀到微觀、由表面到本質的認知過程。經典物理學取得了輝煌的成就。在某種意義上，它可以被認為是西方文明中發展得最高的兩種思維方法的偉大成就——化整為零的方法和孤立的方法。把整個系統分解成部分，可以把壹個復雜的系統分解成許多小系統或單元，從而大大簡化問題。隔離律可以忽略系統的外部幹擾，使問題可以在假想的理想條件下近似處理。其實上面的方法適用於很多情況，只是忽略了事情的復雜性。這不能怪先賢們的粗心大意，而是科學發展和認知過程的規律性、科技發展水平等因素造成的。壹方面，上述思維方法恰恰符合由簡單到復雜的認知規律性，而只有首先遵循上述思維方法，人類對物質世界的認識才能從壹個高度逐漸上升到另壹個高度，人類只有對簡單現象有了足夠深刻的認識，才有可能認識復雜現象的規律性。另壹方面，即使有人發現或意識到復雜系統和現象研究的意義，但如果沒有壹定的科技手段支撐，也很難進行具體深入的研究。正是由於20世紀後期計算機的廣泛使用，人類的認知能力得到了極大的提高，即有可能用計算機來處理復雜的系統和現象(如復雜的數學方程、非線性方程、叠代方程等。).因此，壹些科學家拋棄了傳統的割裂、孤立的思維方法，反其道而行之，從聯系、整體、綜合的角度看問題，從而開辟了復雜問題更廣闊的新領域。在這個新領域中，整體概念和綜合思想正是他的思維方法的精髓。
整體綜合思想是指在分析和科學概括的基礎上，把研究對象的各種成分或要素組合成壹個有機整體，從整體的角度把握和揭示事物的本質特征和發展變化的根本規律的壹種科學思維方式。
科學綜合不是揉合或機械堆砌，而是將研究對象的各個組成部分按照其內在的內在聯系有機地組合成壹個統壹的整體，從整體的角度全面深刻地分析問題，找出關鍵的、本質的因素(主要矛盾)，從而達到全面深刻地認識研究對象整體的本質和運動規律的目的。
自然界中物質系統的結構也有壹定的層次。生態系統中的食物鏈具有明顯的等級結構。最高級是系統中最強大的食肉動物，比如山中的百獸之王——虎豹，而最低級當然是靠光合作用制造養分的植物。人體結構也有層次。從大到小可以分為不同的層次。第壹，可分為不同的系統，如運動系統、血液循環系統、消化系統、神經系統、內分泌系統等。，然後可以再細分成器官，再進壹步細分到壹個層次，直到每個細胞還能再細分。從宇宙到原子，其結構都有壹定的層次。因此，在探索自然現象和自然規律時，也需要區分層次。比如在研究壹個宏觀物體的力學運動規律時，不需要考慮它的微觀結構，即不需要深入到微觀層面去分析和理解問題。其實，就算妳真的堅持從微觀結構的角度去研究，也只能是自找麻煩，就是把簡單的問題復雜化，結果也是徒勞的。實際上，這種層次結構的思想要求問題要按層次分析，不同層次的問題不能混為壹談。
如今，隨著科學技術的發展，交叉學科日益增多，學科之間的滲透也越來越強。只有對多個學科的知識和研究動態有了更多的了解和深刻的認識，才能真正運用移植的思想，把其他學科的先進技術和先進理論成果移植到本學科中，為本學科所用，從而獲得更多的研究成果。他山之石可以攻玉，體現了移植思想的真諦。