“綠水青山多，華佗無奈！”“綠水青山”是壹個適合人們居住的優美環境，但它是“虛榮”的，即無論它有多大，它有多美，因為在瘟疫的肆虐下，“綠水青山”對飽受貧窮和疾病折磨的疫區人民來說也顯得微不足道。這句話寫出了疫區勞動人民的無限辛酸，也寄托了作者的無限情懷。“華佗不能助蟲”是指不僅在漫長的舊社會，統治者只知道壓榨勞動人民，不管勞動人民死活，壹些像華佗這樣想治病救人的名醫對血吸蟲病束手無策。
“千村失命，千家萬戶歡歌。”薜荔，壹種野生常綠藤本植物。薜荔，壹千個村莊，形容這個村莊貧瘠。向量，同“屎”。《人間遺事》借用《史記》、《廉頗列傳》、《藺相如列傳》說，趙國名將廉頗被廢，投奔楚國。趙王又想用他，派使者去楚國見廉頗。使者收了反對廉頗的人的錢，回來報告說:“廉頗將軍雖然老了，但還是精於飲食。然而，和部長坐在壹起，就尷尬了，有三支箭。”說著他在短時間內拉了三次屎。這裏患血吸蟲病的人拉肚子，瀕臨死亡。成千上萬的家庭變得蕭條而荒蕪，大片的田地荒蕪了。”鬼唱》是根據李賀的詩《秋來》:“鬼唱寶詩秋墳。“它變成了壹個鬼世界，也就是有多少村莊被徹底摧毀。令人震驚的是，舊社會的人被血吸蟲毒死了。
“席地而坐，日行八萬裏，遙望千河。”作者利用詩歌技巧可以跳躍的特點，讓我們壹下子從苦難的舊社會跳到光明美好的新社會。郭沫若在《坐地觀天及其他》(人民日報3月4日1959)中指出，這兩句話“指的是地球的自轉和公轉，這是壹定的。”八萬裏是地球自轉壹周，地球赤道長四萬公裏，正好是八萬裏。地球自轉的時候也在公轉，於是作者想象自己翺翔在天空中，看著無數的星星，也就是“遙望千河”。這種想象滿天飛，讓我們想起了樊真的《答曹難滅論》:“明日夜思，坐於周。”想象白天和黑夜，坐著可以想象壹周周圍的天空和大海。“席地而坐”和“巡天”就像作者的想象壹樣。壹想到跟著地球自轉公轉，就能看到天上無數的星星。蕭滌非先生指出:“從全詩的結構來看，這兩句話是壹個轉折，壹個關鍵，壹個飛躍。因為它沒有清晰直接地講述消滅血吸蟲的過程，而是通過描寫消滅血吸蟲後的喜悅來揭示。但這個意思還是很明確的。”
“牛郎欲問瘟疫之事，悲喜交加。”當詩人“遙望千河”時，自然會“幻想”到生活在銀河邊的牛郎，進而想象到牛郎作為古代傳說中的勞動人民，壹定也關心著他曾經生活過的地球上的村民們的疾苦。在牛郎時代，中國已經被“瘟神”蹂躪，那麽想象壹下“牛郎要問瘟神”“同樣的悲喜會消失”，這是詩人的回答。牛郎要問瘟神，只能告訴他，雖然幾千年過去了，水壹樣，人還是在受“瘟神”的折磨！“哀樂”在這裏是壹個偏義復合詞，表示“悲傷”。
第二個講的是新社會，講的是廣大人民群眾征服自然，治理山川水，同時大規模填溝平溝消滅釘螺的感人場景。
“春風柳暗花明，六億神州盡。”前壹句用明快的語言勾勒了當下美好的春光，不僅描繪了風景，也象征了當時全國人民的動人精神。後壹句表達了詩人對中國六億人民的精神境界和智慧的熱烈贊美和高度贊揚，體現了毛澤東同誌相信和依靠群眾的光輝思想。
“紅雨隨心化浪，青山有意化橋。”“紅雨”指桃花，李賀《入酒》雲:“桃花落如紅雨。”看桃花落紅雨，筆者以為是壹波隨人心轉紅。這是壹種象征手法，在百萬人的要求下，象征著紅色高潮無處不在。在這裏，我只是用《紅雨》來寫這種情況。“隨心所欲”，帶著千萬人的願望。“化為波浪”，化為紅色高潮。青山不再是交通的障礙。“用心”，刻意。“進壹座橋”，進壹座通向社會主義的橋。青山如何成為通向社會主義的橋梁？
“連武陵銀鋤落，三江震動。”從青山到巍峨的武陵山脈，高到與天相連，但勞動人民卻在那座山上揮舞著亮如白銀的鋤頭，建設著山區。這裏用武陵來概括全國所有的山區，建在山區。經過建設，山區也成了通往社會主義的橋梁。從山到水，“三江”過去指的是黃河、淮河和洛河，概括了全國所有的河流。勞動人民揮舞鐵臂搞水利建設，其聲勢之大，震動大地。這種方式的山區和水利工程建設雖然沒有提到消滅血吸蟲，但實際上包括了消滅血吸蟲。
"如果妳問文君想去哪裏，紙船會像蠟燭壹樣燃燒."這兩個時期明確了題目的意義，並對全詩進行了總結。前壹句語氣輕松幽默，透露出詩人對中國人民終於“送走”了“瘟神”的由衷喜悅。後壹句並不現實，而是借用傳統民俗來說明如何“送”。字裏行間，還渲染了對“瘟神”的鄙視和嘲諷。
這首詩不僅思想深刻，而且精神豪邁。這不僅是因為詩人作為人民的領袖，高瞻遠矚，胸懷寬廣，在他的詩歌中展現了無限的宇宙和悠久的歷史，更重要的是詩人對祖國和人民有著強烈的愛，對社會主義事業有著熾熱的感情。所以，當我們得知“余江縣縣城血吸蟲病已消滅”時，我們非常激動，詩思湧動，使這首詩充滿了蓬勃的精神和豪情。詩如其人。這首詩是毛澤東同誌偉大人格和氣魄的體現，只有毛澤東同誌才能寫出這樣壯麗的詩篇。