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屈與明清諸小說。另外，隨著經濟的發展和印刷技術的進壹步發展，現階段，書籍的數量空前增加。所以這壹時期的文學作品，無論是風格還是數量，都比上壹代復雜。比如說到古詩詞，人們往往會想到唐朝。但從數量上來說，“元代人的詩集有幾百種，明清人的詩有幾千種。《明詩年譜》收了4000多首，大約是全唐詩收的詩人數量的兩倍，清代的詩人也有壹萬多位。”比如古代詞作方面，詞作為壹種文學形式，在宋代達到鼎盛，但元明清詞作數量遠超宋代。葉恭綽編纂的《全清詞鈔》收錄了清代詞人3000余人，是唐圭璋編纂的《全松詞》收錄詞人的近兩倍。如此多的內容需要112課時才能按照中華人民共和國教育部的要求完成教學。但在實際操作過程中，受培養方案、教學大綱等因素的影響，大部分學校達不到這壹要求，基本停留在50-80課時之間。所以在這麽短的時間內，按照傳統的“教加書”的模式，很難把復雜的知識點教清楚。因為時間不夠，只能教重點文章，剩下的，尤其是現代部分，只能讓學生把重點放在教材上。這樣的教學會導致學生對這部分文學史的脈絡不清楚，造成學生對文學史的理解有差距，無法進壹步提升自己的學術意識。
(二)傳統講座與95後學生心理特征的沖突
傳統的古代文學教學方法多采用簡單的教學模式，教師往往采用“壹言堂”、“填鴨式”的教學方法。此後，學生很難對自己的知識和能力進行建構，往往在壹個學期結束時，隨著考試的結束，所有的知識都留在了教室裏。同時也使得課堂教學缺乏應有的生機和活力。另外，現在大學課堂的主體是“95後”。95後雖然屬於90後，但是他們的本質和90後有很大的不同，作為網絡信息時代誕生的第壹批人類。90後和網絡信息壹樣，更加活躍多變，接受知識的能力變強，但精神集中力下降。也就是說，傳統的盲目教學會導致老師們在講臺上依然很開心，但學生們的腦子裏早已是“詩和遠方”，所以近年來在高校的理論課教學中出現了“段子式”教學。這種段落教學是為了應對95後學生而出現的，旨在學生聽課專註力下降時，用與課程內容相關的“段落”突然改變教學方向，以提升學生的精神專註力。因此，面對喜歡網絡信息的95後學生，如果仍然用傳統的單純的教學方法來開展教學活動，尤其是古代文學的教學，必然不會有很好的教學效果。
(三)普通教材的片面性與學科教學的深化之間的矛盾
對於古代文學課程的教材，大量高校使用的是袁興培主編的《中國文學史》，目前來看比較權威和全面，但這並不意味著我們可以簡單地用這套書，這套書知識膚淺。比如這本教材，對於《水滸傳》主題的敘述部分，文中只采用了傳統的“忠義”，引語部分簡單設計為“農民起義”、“市民起義”、“忠奸鬥爭”，但書與“忠義”同時存在，重要的“教賊”並未涉及，這是符合學生的。也就是說，如果只用這樣的書來進行教學，會和學術教學的深化產生沖突。學生很容易記住這些知識點，卻無權選擇學術角度，進而導致學生無法獨立思考和研究。同時，文學史研究領域的學術研究也不是壹成不變的，教科書中很多地方很難涵蓋新的學術觀點。比如在《西遊記》作者的敘述中，如果吳承恩仍然是唯壹合理的作者候選人，那似乎就脫離了與時俱進的學術前沿，因為當代學者逐漸發現，從方言的角度來看，《西遊記》中至少有兩種方言，而吳承恩的作品在明代被歸入了史部的地理範疇。但這些觀點在壹般教科書中很少被提及，因為它們還沒有出現，也沒有成為寫作時的時代主流。但隨著時間的推移，主流和非主流的觀點可能會發生轉變。因此，會使學生難以進行深入的學習和研究，不利於學術深化和拓寬學生的學術視野。反而會讓學生在學習中感到更加厭煩。
二，實施多樣化教學
(1)多元化教學要求從授課教師向文史研究學者轉變。
構建有效的多元化教學，教師的教學素養、專業素養和知識儲備起著決定性的作用。在傳統的講座式教學中，教師可以帶著教案退休，而不關註新興學術觀點的研究，因此沾沾自喜。觀點過時很難有創新的觀點，白白浪費了妳的教學經驗。因此，教師必須堅持“活到老學到老”的觀點，不斷深化學習，善於接受新的學術觀點和教學理念，即努力成為教學之外的研究型學者，將研究方向從單純的文學文本研究拓展到文史研究。當然，作為漢語言文學專業的老師，並不需要像歷史老師那樣對大量的歷史事件進行細致的研究。但由於這部分教學內容的特點，需要研究壹個大的歷史背景。也就是說，教學要變成行動與研究的結合，即教學、文史研究、實踐教學活動的有機統壹模式。在這個過程中，“教師的心智模式和系統思維得到了發展和改變，理論和實踐得到了深度融合。"
比如在講授《水滸傳》的思想內容時，如果只按照袁興培版《中國文學史》中的觀點，只強調忠義之說，而到了明代，又出現了另壹種相反的學說，即教賊之說，建國後又出現了農民起義說、市民起義說、忠義鬥爭說等。片面的教學會影響學生對課文的理解。俗話說“教而不研則壹周，研而不教則危；教而後知其難，研而後知其俗。“因此，教學與科研的結合是教師發展的內在需要和不斷進步的基礎，也是提高教學質量的關鍵因素。堅持教學與科研相輔相成，會使教師步入職業生活的新境界，從而輕松解決教學中面臨的專業性問題，使教學更加靈活多彩。
同時，在“元明清現代文學”的教學部分，教師要註意引導學生回到文本創作的時代歷史氛圍中。這種歷史氛圍不是簡單用壹句話概括壹個時代就能讓學生理解的。有時候，需要從很多細致的角度來解釋為什麽會出現這樣的文學形式或者文學思潮。比如元雜劇的繁榮，就是元初不舉科舉，中原文人無處謀生造成的。元雜劇後來衰落的原因是元朝在“大德”之後開始科舉考試，文人靠讀書有了上升的階梯。再比如，元雜劇中，經常有影射朝廷的場景。如果僅僅歸結為元朝思想文化的相對自由，學生還不知道為什麽，所以需要解釋“自由”的原因，因為元朝在中原經歷了12個皇帝90年，只有先祖忽必烈和英皇碩巴德臘通曉漢語，舜帝精通漢語，其余皇帝完全精通漢語。因此,“竇娥元”的場景指的是詛咒天地是可以理解的。從這壹點來看，很難脫離元代自上而下的歷史社會風氣的影響。俗話說“文學有壹代”，作者的人生經歷對其作品的影響不可小覷。比如，白樸的身世和遺民身份可以解釋他作品中對金章宗的影射。而這壹切都有助於學生理解教學內容中的材料積累，這就需要教師“文史雙修”。
(二)多元化教學要求構建開放的合作課堂。
近年來的教學改革不斷強調學生在實踐教學活動中的地位，反復提出把課堂還給學生的思想。如果把實際的教學活動比作壹場戲劇，那麽教師的角色應該是導演而不是主角。教師要引導和組織學生自己得出結論，讓學生學會學習，積極參與學術討論。這就要求教師充分利用啟發式和討論式教學方法。所謂啟發式教學法，就是在實際教學活動中，給學生留有課後思考的空間，從而調動他們的課後學習。比如在講授《三言》時，學生可以閱讀杜十娘的《憤怒的百寶箱》和《賣油的大富翁》，思考人物的異同和描寫方法的特點等。，激發學生舉壹反三的能力。在講授《聊齋誌異》時，我們與學生討論傳統印象中狐貍的形象，以此激發學生的學習興趣，增強閱讀興趣。然後推回到正文，壹起討論《聊齋》中不同的狐貍形象。
所謂討論，就是學生發現問題，提出問題，並不急於回答，而是把問題放在全體學生中間，討論，最後回答。也就是說，在實際教學過程中要充分培養學生的參與意識和學術意識。提出適合學生水平的相關問題，給學生足夠的時間討論，引導學生了解討論前需要參考哪些材料來豐富自己的觀點，引導學生明確自己的發言提綱，分組討論。每個人在壹個學期裏都應該有發言的機會。大家發言後，其他同學可以提出不同意見，進行討論。當然，在討論結束後，老師要總結學生多樣的學術觀點，以便進壹步指導他們課後閱讀。從而形成合作開放的教學方式，通過對話、交流、互動、合作的開放形式完成“元明清現代文學”的教學。
綜上所述，提高“元明清現代文學”的教學質量是壹項長期而艱巨的任務。在這部作品中，教師不僅要轉化為文史類專業的學者，還要充當“導演”的角色，組織指導學生演出這樣壹部大戲。由於年齡和閱歷的影響，加上閱讀量的不足，95後學生很難理解文本的藝術魅力，也很難對文本尤其是古代文學作品進行批判。這壹方面需要老師進行專業的講解；另壹方面，引導和激發學生的學術意識。最後，學生可以在理解文本的基礎上，充分感知文本的藝術魅力，從而增強欣賞能力，促進積極的價值觀和世界觀的形成。同時，也需要國家和社會的支持，提升古代文學的學科地位，讓我們祖先的文學光輝不至於毀於壹旦，讓中國的正統得以盛行。
屈與明清諸小說。另外，隨著經濟的發展和印刷技術的進壹步發展，現階段，書籍的數量空前增加。所以這壹時期的文學作品，無論是風格還是數量，都比上壹代復雜。比如說到古詩詞，人們往往會想到唐朝。但從數量上來說，“元代人的詩集有幾百種，明清人的詩有幾千種。《明詩年譜》收了4000多首，大約是全唐詩收的詩人數量的兩倍，清代的詩人也有壹萬多位。”比如古代詞作方面，詞作為壹種文學形式，在宋代達到鼎盛，但元明清詞作數量遠超宋代。葉恭綽編纂的《全清詞鈔》收錄了清代詞人3000余人，是唐圭璋編纂的《全松詞》收錄詞人的近兩倍。如此多的內容需要112課時才能按照中華人民共和國教育部的要求完成教學。但在實際操作過程中，受培養方案、教學大綱等因素的影響，大部分學校達不到這壹要求，基本停留在50-80課時之間。所以在這麽短的時間內，按照傳統的“教加書”的模式，很難把復雜的知識點教清楚。因為時間不夠，只能教重點文章，剩下的，尤其是現代部分，只能讓學生把重點放在教材上。這樣的教學會導致學生對這部分文學史的脈絡不清楚，造成學生對文學史的理解有差距，無法進壹步提升自己的學術意識。
(二)傳統講座與95後學生心理特征的沖突
傳統的古代文學教學方法多采用簡單的教學模式，教師往往采用“壹言堂”、“填鴨式”的教學方法。此後，學生很難對自己的知識和能力進行建構，往往在壹個學期結束時，隨著考試的結束，所有的知識都留在了教室裏。同時也使得課堂教學缺乏應有的生機和活力。另外，現在大學課堂的主體是“95後”。95後雖然屬於90後，但是他們的本質和90後有很大的不同，作為網絡信息時代誕生的第壹批人類。90後和網絡信息壹樣，更加活躍多變，接受知識的能力變強，但精神集中力下降。也就是說，傳統的盲目教學會導致老師們在講臺上依然很開心，但學生們的腦子裏早已是“詩和遠方”，所以近年來在高校的理論課教學中出現了“段子式”教學。這種段落教學是為了應對95後學生而出現的，旨在學生聽課專註力下降時，用與課程內容相關的“段落”突然改變教學方向，以提升學生的精神專註力。因此，面對喜歡網絡信息的95後學生，如果仍然用傳統的單純的教學方法來開展教學活動，尤其是古代文學的教學，必然不會有很好的教學效果。
(三)普通教材的片面性與學科教學的深化之間的矛盾
對於古代文學課程的教材，大量高校使用的是袁興培主編的《中國文學史》，目前來看比較權威和全面，但這並不意味著我們可以簡單地用這套書，這套書知識膚淺。比如這本教材，對於《水滸傳》主題的敘述部分，文中只采用了傳統的“忠義”，引語部分簡單設計為“農民起義”、“市民起義”、“忠奸鬥爭”，但書與“忠義”同時存在，重要的“教賊”並未涉及，這是符合學生的。也就是說，如果只用這樣的書來進行教學，會和學術教學的深化產生沖突。學生很容易記住這些知識點，卻無權選擇學術角度，進而導致學生無法獨立思考和研究。同時，文學史研究領域的學術研究也不是壹成不變的，教科書中很多地方很難涵蓋新的學術觀點。比如在《西遊記》作者的敘述中，如果吳承恩仍然是唯壹合理的作者候選人，那似乎就脫離了與時俱進的學術前沿，因為當代學者逐漸發現，從方言的角度來看，《西遊記》中至少有兩種方言，而吳承恩的作品在明代被歸入了史部的地理範疇。但這些觀點在壹般的教科書中很少被提及，因為它們還沒有出現，也沒有成為寫作時的時代主流。但隨著時間的推移，主流和非主流的觀點可能會發生轉變。因此，會使學生難以進行深入的學習和研究，不利於學術深化和拓寬學生的學術視野。反而會讓學生在學習中感到更加厭煩。
二，實施多樣化教學
(1)多元化教學要求從授課教師向文史研究學者轉變。
構建有效的多元化教學，教師的教學素養、專業素養和知識儲備起著決定性的作用。在傳統的講座式教學中，教師可以帶著教案退休，而不關註新興學術觀點的研究，因此沾沾自喜。觀點過時很難有創新的觀點，白白浪費了妳的教學經驗。因此，教師必須堅持“活到老學到老”的觀點，不斷深化學習，善於接受新的學術觀點和教學理念，即努力成為教學之外的研究型學者，將研究方向從單純的文學文本研究拓展到文史研究。當然，作為漢語言文學專業的老師，並不需要像歷史老師那樣對大量的歷史事件進行細致的研究。但由於這部分教學內容的特點，需要研究壹個大的歷史背景。也就是說，教學要變成行動與研究的結合，即教學、文史研究、實踐教學活動的有機統壹模式。在這個過程中，“教師的心智模式和系統思維得到了發展和改變，理論和實踐得到了深度融合。"
比如在講授《水滸傳》的思想內容時，如果只按照袁興培版《中國文學史》中的觀點，只強調忠義之說，而到了明代，又出現了另壹種相反的學說，即教賊之說，建國後又出現了農民起義說、市民起義說、忠義鬥爭說等。片面的教學會影響學生對課文的理解。俗話說“教而不研則壹周，研而不教則危；教而後知其難，研而後知其俗。“因此，教學與科研的結合是教師發展的內在需要和不斷進步的基礎，也是提高教學質量的關鍵因素。堅持教學與科研相輔相成，會使教師步入職業生活的新境界，從而輕松解決教學中面臨的專業性問題，使教學更加靈活多彩。
同時，在“元明清現代文學”的教學部分，教師要註意引導學生回到文本創作的時代歷史氛圍中。這種歷史氛圍不是簡單用壹句話概括壹個時代就能讓學生理解的。有時候，需要從很多細致的角度來解釋為什麽會出現這樣的文學形式或者文學思潮。比如元雜劇的繁榮，就是元初不舉科舉，中原文人無處謀生造成的。元雜劇後來衰落的原因是元朝在“大德”之後開始科舉考試，文人靠讀書有了上升的階梯。再比如，元雜劇中，經常有影射朝廷的場景。如果僅僅歸結為元朝思想文化的相對自由，學生還不知道為什麽，所以需要解釋“自由”的原因，因為元朝在中原經歷了12個皇帝90年，只有先祖忽必烈和英皇碩巴德臘通曉漢語，舜帝精通漢語，其余皇帝完全精通漢語。因此,“竇娥元”的場景指的是詛咒天地是可以理解的。從這壹點來看，很難脫離元代自上而下的歷史社會風氣的影響。俗話說“文學有壹代”，作者的人生經歷對其作品的影響不可小覷。比如，白樸的身世和遺民身份可以解釋他作品中對金章宗的影射。而這壹切都有助於學生理解教學內容中的材料積累，這就需要教師“文史雙修”。
(二)多元化教學要求構建開放的合作課堂。
近年來的教學改革不斷強調學生在實踐教學活動中的地位，反復提出把課堂還給學生的思想。如果把實際的教學活動比作壹場戲劇，那麽教師的角色應該是導演而不是主角。教師要引導和組織學生自己得出結論，讓學生學會學習，積極參與學術討論。這就要求教師充分利用啟發式和討論式教學方法。所謂啟發式教學法，就是在實際教學活動中，給學生留有課後思考的空間，從而調動他們的課後學習。比如在講授《三言》時，學生可以閱讀杜十娘的《憤怒的百寶箱》和《賣油的大富翁》，思考人物的異同和描寫方法的特點等。，激發學生舉壹反三的能力。在講授《聊齋誌異》時，我們與學生討論傳統印象中狐貍的形象，以此激發學生的學習興趣，增強閱讀興趣。然後推回到正文，壹起討論《聊齋》中不同的狐貍形象。
所謂討論，就是學生發現問題，提出問題，並不急於回答，而是把問題放在全體學生中間，討論，最後回答。也就是說，在實際教學過程中要充分培養學生的參與意識和學術意識。提出適合學生水平的相關問題，給學生足夠的時間討論，引導學生了解討論前需要參考哪些材料來豐富自己的觀點，引導學生明確自己的發言提綱，分組討論。每個人在壹個學期裏都應該有發言的機會。大家發言後，其他同學可以提出不同意見，進行討論。當然，在討論結束後，老師要總結學生多樣的學術觀點，以便進壹步指導他們課後閱讀。從而形成合作開放的教學方式，通過對話、交流、互動、合作的開放形式完成“元明清現代文學”的教學。
綜上所述，提高“元明清現代文學”的教學質量是壹項長期而艱巨的任務。在這部作品中，教師不僅要轉化為文史類專業的學者，還要充當“導演”的角色，組織指導學生演出這樣壹部大戲。由於年齡和閱歷的影響以及閱讀量的不足，95後學生很難理解文本的藝術魅力，也很難對文本尤其是古代文學作品進行批判。這壹方面需要老師進行專業的講解；另壹方面，引導和激發學生的學術意識。最後，學生可以在理解文本的基礎上，充分感知文本的藝術魅力，從而增強欣賞能力，促進積極的價值觀和世界觀的形成。同時，也需要國家和社會的支持，提升古代文學的學科地位，讓我們祖先的文學光輝不至於毀於壹旦，讓中國的正統得以盛行。