金聖嘆(1608-1661)因其詞集而出名，但死後改名任銳，字聖嘆。當妳說妳的真名叫張時，妳就出名了。蘇州吳縣人。清初的作家和文學批評家。【編輯此段】人生、思想與創作金聖嘆童年生活富足，父母早逝，家道中落。他狂放不羈，擅長寫作和詩歌。他在年考中因作文奇形怪狀被辭退，後來又參加了科目壹考試。他在晉人考試中改名為第壹名，但他誌在必得，以讀書寫字為樂。評論挺經典的，巫師也是。順治十七年1660，蘇州府吳縣調新任縣令任，對欠稅私盜公糧者嚴加懲處。順治十八年，蘇州設靈堂，三日後，群臣。第三天，100多名士子到夫子廟哭訴，然後他們向巡撫朱國治舉報了縣長。誰知朱仁夫婦竟串通壹氣，抓了18秀才。朝廷反其道而行之，狀告士子拒發兵餉，敲鐘擊鼓，聚眾發起混亂，震懾先帝精神，要求嚴懲。後秋斬(順治18-七月13) [161]，賜地——江寧——三山街，其中壹個是金聖嘆，。【任不久又犯罪被斬首，朱國治被吳三桂兵殺，分其肉。上帝有眼睛。古籍評論很多。《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜氏》、《水滸》、《西廂記》被稱為“六才之書”，原計劃逐壹註釋，但只完成了後兩部，杜氏傑未完成而死。據金昌說，他的作品包括“第五才子書，第六才子書，唐才子書，必讀才子書，杜詩解，左，顧傳解(二十首)，史(七首)和孟子。”《唱教室裏的書》包括《法華柏文》、《西城風俗錄》、《法華三摩地》、《保靖三摩地》、《聖自覺三摩地》、《周易義全鈔》、《三十四卦全鈔》、《南華經超》、《通宗義論》、《語錄類編》、《語錄類編》誦經堂雜篇》，包括方便查閱和誦經堂全詩。大部分是未完成的草稿，或者只有片段或者全部丟失。他的壹些作品被收入《歌唱教室》才子書庫。【編輯本段】主要成就金聖嘆的主要成就在於文學批評。他的評論十分註重思想內容的闡發，經常借題發揮，議論時政，社會觀、人生觀歷歷在目。他斥責“犯上作亂”，把《水滸傳》的名字解讀為“最壞，最壞，與中國不壹樣”，反對“以忠報國”；但他同情民生，痛恨魚民之官、盜賊之官，認識到“壹高俅”之下，還有“高柏廉”、“尹倩之哥”及其狐狗，形成壹股禍國殃民的社稷勢力。108人“強行進入水泊”是“無序自強”，從而肯定了梁山好漢的反抗他認為“居其國，不竊議其大夫得失，惡其治”，“著書無聖人，著書無帝王，著書無帝王，斷其治，斷其道而治，亦是交議”；不過，他承認，如果世界上沒有路，庶人敢於討論，而“庶人的討論就是歷史”。他宣揚“忠恕”、“孝”等儒家道德規範；但也揭露了倫理道德對人性的摧殘，歌頌了崔鶯鶯、張生的叛逆行為，嘲諷《冬日裏的西廂記》是淫穢之書，而力推其為“天地奇文”。他接受佛教的虛無思想，視人生為夢，所謂“天地之夢”、“眾生之夢”；但他正視現實，勤於描寫，認為“生死迅疾，人生無常，富貴難求。妳要是擅長我要的東西，不寫書怎麽活？”可見金聖嘆的思想是充滿矛盾的。金聖嘆文學批評的妙處在於對作品的藝術分析。他對詩歌和散文的評論比較普遍，比如把格律詩強分為兩解，把八股文運用到詩歌中，頗有詬病。他在評點《水滸傳》和《西廂記》時的藝術見解獨樹壹幟，繼李贄、葉舟之後，將小說戲曲批評推向了壹個新的高度。他聲稱評書“直取其文學心”，“略描其特征，舒展其精神邏輯”，實際上是以探索創作規律為目的，在這方面確實頗有獨到之處。他把人物的塑造放在第壹位，指出《水滸傳》貪得無厭“無非是把180個人格全部寫給他看”。成功塑造人物性格的關鍵是抓住人物獨特的個性。“人有其性情，人有其性情，人有其形，人有其聲。”即使是同壹類型的性格，也要表現出異同。他的評論還涉及到對壹個人物性格的描述應該是多方面的、復雜的，並且應該表現出統壹性和連貫性。比如他認為《水滸傳》中，魯達先是寫他靠酒生活，然後又寫魯達不喝酒，“可是，沒有壹個人不是魯達的”；寫李悝jy樸誌是有狡猾的，“寫李悝jy越狡猾，妳就越單純”。還涉及到人物語言的個性化。“如果壹個人是壹樣的，他就會說壹樣的話。”。在眾多人物中，要突出主要的壹個，比如“西廂記只有三個人寫:壹個是雙故事，壹個是張生，壹個是媒人”，“如果再仔細算壹算，西廂記只有壹個人寫。壹人，雙文也。”其實，他所謂的“對世界開放”與塑造生動的人格有關，這取決於冷靜細致的觀察和設身處地的體驗，即“被誘惑”和“顯現”。他也很重視情節和結構:他認為情節要出人意料，有“怪筆法”，“龍躍虎臥”，但要合情合理，“寫出極其震撼的東西，卻用極其平易近人的筆法”；它還強調結構的完整性。“壹本書只是壹篇文章”，作者心中必須有大局。所以講究“接”“鎖”“離”，要求“月廊”之類的寫法，有不可避免的第二位。他所謂的“用眼睛看，用手抓”，類似於對創作靈感的強調；但他也強調“法”，說“臨寫不能使狗嗥叫”，並總結了各種表現手法，如“納卷”等。總之，金聖嘆提出了系統的小說和戲劇創作理論。在評論的同時，金聖嘆還對原著進行了修改，除了文字，還做了整體刪減。他認定《水滸傳》後五十回是羅貫中的“加了個狗尾巴”，於是把它們剪掉，聲稱“冠華堂古版”沒有續集，偽造了施耐庵的序言。這部傳記成了70本。他還斷言《西廂記》第五本不是王實甫寫的，也是壹本“惡書”，所以把它剪掉，最後寫成了“驚夢壹場”。金聖嘆也會寫詩，有壹本《尋思塔詩選》代代相傳。有江蘇古籍出版社9月出版的《金聖嘆全集》，1985。金聖嘆也評論過《國語》、《國策》、《左傳》等書。他的評論註重思想內容的闡發，經常借題發揮，議論政治，其社會觀、人生觀可見壹斑。他提出了系統的小說和戲劇創作理論，其文學理論和批評成果在中國文學理論批評發展史上做出了特殊貢獻。首先，他闡述了小說、戲劇等敘事文學創作的壹些規律，這些規律不同於詩歌、散文寫作。他強調小說要“因文成事”，不能隨意編造，要遵循生活的邏輯。同時提出了以塑造人物為中心的文學理論批評的觀點和方法。其次，它提供了壹種以評價作品的人物分析和人物塑造為核心的文學批評。第三，他還總結出了全新的創作方法和批評方法，如倒插、敘事、草蛇灰線、棉針泥針、揶揄、獺尾等。金聖嘆有詩集《思塔詩選》。該墓位於江蘇省文物保護單位蘇州吳中區五峰山下的博士塢。
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