相傳東晉大將王敦，兵權在握，欲篡位。壹天，在建康，王敦邀請道教創始人許遜和他的隨行人員喝酒作樂。席間，王敦的夢得到了翻譯。
王敦說昨晚做了個夢，問是不是吉祥。
知道他的意圖，許遜和其他人解釋說:“天空斷在木頭上，但沒有字。欲用劍，不可輕舉妄動。”
王敦聽後不悅，暗下殺心。許遜等人也料到了，於是他們乘船逃走了。船到江邊，王敦派兵追趕。幸好許遜學會了魔法，叫二龍載著船飛了起來，並警告大家閉上眼睛，不要偷看。
船飛過廬山紫峰時，霧氣蒙蒙，船底在樹梢上沙沙作響。此時，船上的人都很驚訝，偷偷去看發生了什麽事。看到有人偷窺，二龍突然離開，船立刻倒在紫霄峰下的石門洞旁，變成了鐵川峰。
雖然這個傳說很明顯是神話，但它為鐵川峰的景觀增添了傳奇色彩，也讓鐵川峰更加聞名於世。
東晉時，佛教凈土宗也誕生在廬山。381年，慧遠47歲，沿襄陽、荊州等地到廬山傳教。後來，托林寺於384年在廬山創立，在那裏生活了30多年，直到去世。
托林寺位於廬山西麓，是中國八大佛教道場之壹。再加上廬山溝壑、雲霧、綠樹、曲徑通幽。
這種景觀和建築相互呼應，在慧遠心中形成了壹種奇幻的境界。慧遠擅長詩歌和寫作。在廬山的漫長歲月中，他留下了許多作品，後來只剩下《林東廬山雜詩》和《廬山錄》。
慧遠的廬山詩是後來保存下來的廬山詩中最早的作品。其中有壹首五言詩《遊廬山》，為歷代文人所推崇。全詩道:
拜山石，吐清氣，隱居。希望聲音成群播放，響徹山野。壹個客人獨自旅行，卻忘記了自己身在何處。揮手輕撫雲門，靈收腳開。心流敲玄機，情離理。熟悉度是飆升，而不是飆升。精彩和有趣是自我平衡的，壹次開悟勝過三次受益。
托林吉歷史悠久，風景優美。群山環抱，溪水潺潺，寺南有青翠屏風。寺前，壹條清澈的虎溪蜿蜒向西，壹座石拱橋橫跨溪中。我國文化史上的壹段佳話“虎溪三笑”就發生在這裏。
相傳慧遠和尚來到托林寺後，“不出山，不出道”，潛心修行。他甚至沒有穿過湖西大橋。如果他過橋，山上的神和老虎都會咆哮。
壹天，慧遠為陶淵明和劉送行，三個人手拉手邊走邊聊。他們越聊越開心。沒想到沒走幾步，山上的神虎就咆哮起來。他們恍然大悟，三人相視壹笑，互道再見。這就是文遠的民間故事“湖西三笑”。
過了湖西大橋，第壹道山門向北走100米左右。門墻上有“修治祿豐”四個大字，門上豎掛“金劍托林寺”石雕。
步入第壹道山門，有壹條由北向南延伸的石隧道。隧道東側矗立著壹棵蒼勁挺拔、圓蓋羅漢松，旁邊矗立著壹尊大肚彌勒佛，上面刻著“護法殿”。
從這裏，妳可以看到壹排大廳。其中精致壯觀的首推“神運堂”，高大，精雕細刻，後廊高檐高齒。廟裏有壹個“木塘”，是神話傳說中修建木廟的地方。根據傳說，吉祥殿是用壹個木池子裏的好木頭建造的。
神韻殿西側是會客室，東側是三知堂。與三笑堂相鄰的是“十八聖賢”電影院，是* * *慧遠和65，438+08位修凈土的佛教徒加入安百裏社念經的地方，故又稱“念佛堂”。
大殿西墻嵌有柳承誌、雷慈石、和尚慧遠、婆羅門佛馱跋陀羅等“十八聖賢”的石像。雕刻精細，形象生動，個性鮮明，表情各異，栩栩如生。
十八高仙電影院和神韻堂後面有兩個水泉。壹個叫靈泉，是慧遠和好朋友殷仲堪經常壹起研究易經、教學、聊天的地方。
另壹個是文殊墻根部的古龍泉。相傳是慧遠和尚持棍扣地而成的泉。後來因為他的弟子慧安把荷葉定在春天12小時，所以也叫漏蓮。
在托林寺西邊的山上，還有荔枝塔，東方佛教凈土宗始祖慧遠的墓塔。
廬山文殊站也建於東晉。文殊臺上突出壹塊石頭，象角空如天，名曰“淩霄石”。上面有個亭子，名叫“老母亭”，因為廬山也叫驪山，據說是驪山母親修行的地方。這個亭子也叫聚賢亭。
文殊臺建在天池山西側，面向山溝。其頂面呈半月形，左側有石階，沿石臺疊放護欄，下方有五間石室。據說文殊臺是後人為了紀念文殊親手創造天池而設置的，供奉的是文殊菩薩的塑像。
還說文殊騎著青獅，在空中看到了這座山的美。他壹驚，不小心摔倒了，臀部著地，有半個月的痕跡。文殊隨即拜太陽於空中，後人依記號建石臺，故又稱拜太陽臺。
文殊站周邊環境優雅，樹木蔥郁，讓人感覺“不登此站，不窮則勝”。如果妳登上山頂，群峰聳立眼前，田野錦繡，遠處青山在望，平地雲霧繚繞，可以仰望白雲藍天，韻味十足，雍容華貴。俯瞰綠谷清溪，幽深幽幽，充滿野趣。
隨著時間的推移，廬山的美麗逐漸為人們所熟悉。東晉時期，廬山之美開始出現在文人的詩歌創作中。
東晉時期，文壇壹改以往宣揚儒家思想的面貌，開始追求美的載體、源泉和情懷。由於這種神的演變，“雄偉神秘”的廬山成為山水詩謳歌的對象，受到文人騷客的青睞。
關註廬山的第壹人是山水詩人謝靈運。他出生在東晉最顯赫的貴族家庭。當時的詩壇還處於“莊老相斥，而山水為美”的階段。
尋找山水精神及其博大精深的內涵，以表達崇尚自然的文化情懷，是當時文人面臨的壹個難題。謝靈運此時來到廬山。
善遊山澤的謝靈運來到廬山，登上山頂，環顧四周，找到靈感，寫下了《登上廬山，望著祝順》這首詩:
長時間停不下來。但是，如果妳想淹死，妳會回到回合。峽谷突然恢復，平坦的道路結束了。有山龍之合，有元之跡。日夜遮擋日月，冬夏霜雪。
謝靈運在詩歌中對廬山的自然景觀高度敏感並加以再造，使之成為優美的詩歌意象，自然和季節的變化，也表現了他外在的平靜和內心的不安，以及他對融合的絕對希望。
正是這種對自然山水充滿情趣、強烈揭示生命精神的融合，使山水詩具有了靈魂、生命、活力和高品位的意蘊，成為中國古典詩歌中最重要的流派之壹。因此，廬山成為這壹詩歌流派的重要載體之壹。
東晉時，著名詩人陶淵明也選擇廬山作為隱居之地。
365年，陶淵明出生在廬山腳下。他十幾歲就失去了父親，家裏很窮。陶淵明死後雖五次入官門，但“不甘被聘”，官場與他自身氣質實在格格不入，難以討好。
從他的詩“雲無心出，鳥倦飛知”中可以看出，陶淵明壹直眷戀廬山的奇峰異水，最後他離開了官門，選擇了廬山隱居。
陶淵明隱居在幸子縣白鹿鄉玉景山腳下的磨盤嶺附近。背靠廬山，面向鄱陽湖。妳不僅可以欣賞陡峭的山峰，還可以觀賞平湖的遼闊，有肥沃的土地可以工作，有方便的船只。
陶淵明在這裏得到身心的放松。他的詩《歸園五首》《來來往往詩》體現了他的心情是那麽的瀟灑，那麽的不羈，那麽的可敬！他開創的田園風格影響了以後的整個中國詩壇，廬山成為了田園詩歌的發源地。
然而，陶淵明雖然寫了很多關於廬山的詩，卻壹次也沒有寫過“廬山”二字。似乎他對廬山很苛刻，只是用“南山”、“南嶽”、“扶南”、“西山”來指代廬山。這大概和當時人們所說的廬山有關。
410年，晉安縣令時殷敬仁來到旬陽，住在陶淵明旁邊。陶淵明當時住在潯陽城。正是因為他生活在潯陽城裏，所以很容易按照本市人的習慣把廬山叫做“南山”，也才隨口唱出了“采菊東籬下，悠然見南山”這句話。
陶淵明詩中廬山的其他名稱，如南嶽、扶南、西山，大概都和南山差不多。但無論如何，陶淵明的詩裏沒有提到廬山，這讓生活在廬山的人後來感到有些遺憾。