為什麽說魏晉是壹個黑暗的時代，也是壹個輝煌的時代？魏晉玄學帶來了什麽？

如果要說中國最矛盾的時代是魏晉。狄更斯在《雙城記》中寫道:這是最好的時代，也是最壞的時代。”這句話用在魏晉，最合適不過了。這是中國最黑暗的時候。權謀、爭鬥、背叛、紛爭，都是在竭盡全力；這是中國最輝煌的時代，交融，玄學，名士，佛學都達到了頂峰。出現過三國、八王之亂、五亂、南北分裂；建安七子、歷代名人、竹林七賢、魏晉風度也誕生於此...這是魏金。那個讓國人扼腕嘆息的時代，那個讓國人熱血沸騰的時代。為什麽說魏晉是中國最黑暗的時代？《三國演義》開篇就說:都說天下大勢分久必合，分久必合。中國的歷史發展總是遵循統壹-分裂-統壹和和平-戰爭-和平的規律。魏晉時期站在分裂和戰爭的轉折點上。第壹，魏晉都是通過政權建立的，缺乏合法性。魏先被曹操征服天下，掃清了障礙。曹丕到了，直接代替漢獻帝建立國家。晉代，司馬懿、司馬師、司馬昭奠定了基礎，司馬燕取代魏源建立了國家。兩個朝代的變化方式完全壹樣。表面上看都是退位，實際上是權臣竊國。第二，當權者宣揚儒家思想，其實是陰謀家。在魏晉以前的秦漢時期，中國實行的是法家精神。董仲舒的“獨尊儒術”在漢代雖然存在，但儒家思想仍處於主導地位，皇帝仍以法律為主治國。尤其是曹魏，是典型的法治國家。而到了晉朝，司馬更是與眾不同，以儒家道德治國，滿口仁義道德，實際上卻充斥著妓女和盜賊，從而造成了中國歷史上最扭曲的朝代。高高在上的皇親國戚，大談孔孟之道，實則踐行著弱肉強食的強盜邏輯。第三，曹植和司馬師都是以權謀“竊國”，自然對士紳階層有所防範，造成了前所未有的思想輿論壓力。壹代名士，隱士高適，壹個字，說殺。孔融、嵇康等人都成了掌權者的鬼魂。舉世聞名的名人尚且如此，普通人更是可想而知，從而造成了中國古代的白色恐怖時期。第四，統治者司馬黑暗兇殘，八王之亂就是明證。皇太後見皇帝年輕，便把分封出去的君主弒君者吸引過來，自己獨攬大權。結果王爺殺了小太子之後，連皇太後也殺了，沒想到，被屬下殺了...這種狗血劇在晉代輪番上演。皇室都這樣了，老百姓的苦可想而知。第五，所謂內心的不平，會在外面受辱。正是由於司馬氏家族的權力鬥爭，八王之亂和國力的衰落給了外敵入侵可乘之機。於是，長期活躍在北方的匈奴、鮮卑、頡頏、羌、狄五大胡人的遊牧部落聯盟相繼南遷，100多年間，建立了數十個大小不壹的國家，其間數萬漢人慘遭屠戮、劫掠。歷史稱之為“五朵野花”，是漢族最黑暗的時期。應該詛咒還是感謝魏晉？那麽，我們是否應該詛咒司馬建立的金朝呢？不完全是。司馬晉朝雖然亂，但也不是壹無是處。至少給了中華文明壹個重生的機會。妳不禁要問:在所有的人都經歷了這樣的痛苦之後，為什麽還要談論重生？實際情況是，雖然人民生活在白色恐怖和水深火熱之中，但由此誕生的多民族文化、大交流、大融合，具有劃時代的意義。很多歷史學家認為，魏晉南北朝的文化繁榮程度不亞於春秋戰國。這是為什麽呢？1.魏晉以前，中國經歷了幾百年的秦漢時期的安定和平。秦末雖然有過短暫的戰爭，但總的來說，漢朝是壹個統壹的國家。正如孔子所說，世風日下，人心不古。在壹個統壹的王朝裏，沒有反對力量，或者說反對力量很弱。久而久之就形成了意見壓制其他意見的局面，造成了單壹的文化現象，就像董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”。這是人民的幸福，卻是文化的悲哀。2.魏晉時期，天下大亂，尤其是五亂，漢族被欺淩，但也從某種便利上促進了多民族文化的交流融合，從而為死氣沈沈的漢文化註入了新鮮血液。俗話說，置之死地而後生。正是在這樣的時代背景下，中國文化在吸收了眾多胡人民族文化的優點後，鳳凰涅槃，迎來了大繁榮、大飛躍。3.文明總是螺旋式發展的，中國也不例外。正是魏晉之亂造成了中國文化短暫的低落和失落，而generate卻表現出了強烈的生存欲望。除了被動的多民族融合，中國文化也完成了自我矛盾與沖突的協調。這體現在:法家與儒家道德的沖突，皇族與士族的沖突。在這些沖突中，士紳這個代表當時中國先進文化的族群在冉冉崛起，並最終取代皇族，成為主導中國歷史進程的重要力量。正因如此，我們說魏晉迎來了中華文化的重生期。那麽，文化的大繁榮、大飛躍體現在哪些方面呢？1，魏晉風度與玄學的興起。魏晉是壹個動蕩的時代，也是壹個思想活躍的時代。新興階層——士紳的生活環境極其惡劣，但他們的性格、思想、行為卻極其自信、浪漫、灑脫，從而形成了魏晉風度。簡而言之，魏晉風度是指魏晉名士率真、任性、清秀、灑脫的風格。而其外在表現就在於酗酒、吸毒、信口開河、沈迷山水。喝酒就不用說了。”竹林七賢”都是酒仙，最著名的是阮籍和劉玲。為了阻止司馬做媒，阮籍可以壹醉兩個月，直到司馬失去耐心，婚姻結束。劉玲甚至更糟。這家夥叫“醉侯”，曾經寫過酒德頌。他是個酒鬼，經常坐鹿車旅行。他唯壹隨身攜帶的東西就是酒，身後跟著壹把鐵鍬。他說過壹句永恒的名言:“如果我喝醉了，妳會把我埋在任何地方。“說到吸毒，不是現在的毒品，尤其是當時風靡壹時的‘偉哥’——烏石散。烏石粉是什麽？顧名思義，是由五種礦石制成的仙丹。中國道教煉丹術歷史悠久。到了漢朝，就被人拿走了。據說對身體虛弱，陽氣虛弱的老人有奇效。服用後全身發熱，精力充沛，故魏晉時期又稱為“偉哥”。魯迅先生說，五十三是當時富人的壹種時尚，窮人是不能忍受的。因為服用烏石散後發燒，服用的人經常穿寬袍大袖的衣服，所以不服藥的人也開始附庸風雅，跟著名人把衣服做得更寬。這真的是壹種慢性毒品。由於它的暴力性質，很多人服用後會發瘋、發熱甚至走向死亡的邊緣，中毒而死的也不在少數。但是為什麽人們還是趨之若鶩呢？掩蓋當時的情況，卻不敢說話，不敢行動，只能吃藥緩解抑郁。至於人會不會死，就管不了那麽多了。當然，朝廷大事不敢亂說也無妨，但除了吸毒之外亂說也無妨，這也催生了中國古代最神秘的學派——玄學。玄學是魏晉時期壹股崇尚老莊的思潮，代表人物有言和、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等人。他們以老子、莊子、周易為本位，稱之為“三玄”。他們專門研究壹些深奧深奧的問題，主要講的是生命哲學的“終極命題”，比如存在和終結。2.詩歌和田園詩的繁榮。東漢末年，才女蔡文姬有感於時勢，寫下了兩首著名的悼亡詩，壹首是五言古詩，壹首是自傳體的《離騷體》。兩首詩通過講述被不幸俘虜，在匈奴生活受苦，分別被救贖的故事，表達了詩人在聽說自己即將南歸時悲喜交加的心情。這種詠懷抒情的詩句，很快就激起了生活在白色恐怖中的文人* * *們。懷鄉詩成為魏晉詩歌發展的主流。從建安的宴飲詩(如曹操的壹首短歌行)，到左思的史詩、雜詩(如曹植、陶淵明)、飲酒詩(如陶淵明)，再到阮籍的愛情詩、嵇康的悲愴詩，形式各異，題材多樣，但要表達的思想是壹致的。不得不說是受到玄學的影響。同時，由於司馬氏的高壓統治，詩人在談玄學的同時過著隱士般的生活，導致了遊仙詩、田園詩的興起。其中遊仙詩以郭璞為代表，田園詩以陶淵明為代表。3.超越現實，理想的巔峰。魏晉時期，現實很骨感，但理想很豐滿。在司馬氏的高壓統治下，戰亂頻仍，民不聊生，但士大夫在理想上卻超越時代，形成高峰。比如當時的士人崇尚自然，反對教條主義和經驗主義，追求自由。他們還具有大膽質疑的精神，真正顯示了中國紳士的高尚品格。阮籍為了不附和司馬師，裝了兩個月的醉。嵇康慷慨赴死。魏晉名士也對腐朽的封建禮教給予了愉快的回應。例如，劉玲在院子裏裸奔。當人們來拜訪他時，他說，天地是我的房子，房間是我的睡衣。妳為什麽鉆進我的褲襠裏？太可笑了。4.中國美學思想的飛躍。正是這種崇尚自然人格的名人風格，使得中國的傳統美學思想在此時發生了突飛猛進的變化，而這段歷史也成為了中國美學史上最具創造性的時代之壹。李澤厚在《中國美學史》中寫道，從此美學真正開始獲得自己的個性、身份和價值。魏晉玄學對詩歌及後世的影響壹般來說，玄學作為壹種人生哲學，必然會影響士人的心態，使他們的人生態度和審美發生相應的變化，從而導致魏晉詩歌發生深刻的變化。在玄學的影響下，儒家的人生觀逐漸淡化，“順其自然”的玄學人生觀逐漸成型。遊仙詩、玄言詩、山水詩、田園詩作為四大詩歌題材逐漸出現，極大地拓展了中國詩歌的形式和種類。遊仙詩是描寫神仙生活和遊覽仙境的。曹植父子最早寫遊仙詩，其中曹植以“遊仙”為主題，正式確立了遊仙詩的主題。曹的三首詩都有建功立業的誌向，大多表達了詩人對現實的不滿和對長壽的希望，具有超現實的魔幻色彩，但又反映了壹種積極向上的傾向。在阮籍、嵇康時代，受玄學“崇尚自然”的影響，超越現實的色彩逐漸淡化，向自然化、寫實化的方向發展。東晉初年，以郭璞為代表的遊仙詩再次出現轉折，主要表達了隱逸的理想，表現出遊仙與神仙相互滲透的感覺。玄學派詩歌，另壹方面，是關於玄學的。代表詩人有郁亮、桓溫、孫綽、王羲之、柳巖等。其中，孫綽和許遜被認為是“壹代文人”。這類詩歌的特點是玄理進入詩歌，嚴重脫離現實生活。所以只在魏晉時期出現，沒有發展成大的流派。山水詩以山水景物的描寫為題材，如曹操的《觀滄海》，全詩都是關於山水的，作者的心靈和精神與山水景物融為壹體。在玄學的影響下，魏晉名士對自然山水的審美觀念逐漸發生變化，山水畫在文學中越來越普遍，山水景物成為詩人的審美對象。代表人物是謝靈運。田園詩以田園風光和農村生活為題材。魏晉玄學的產生和發展，形成了文人的自然山水審美意識，山水田園詩像山水壹樣成為獨立的審美對象。陶淵明寫了大量描寫田園風光和農耕的詩歌，使田園詩成為壹種獨立的詩歌形式，陶淵明成為田園詩的開創者。魏晉玄學秒學什麽？秒學魏晉玄學應該從四個方面來闡述。1，崇尚自然的個性。魏晉玄學以《周易》、《老子》、《莊子》為經典，其核心內容涉及哲學的各個領域，包括本體論、認識論、語言哲學、倫理學、美學等，前人從未觸及或深入探討。所以玄學也成為魏晉名士“乖張人格”的理論基石。於說，所謂魏晉風度就是魏晉名士的集體人格，即自然人格。玄學的壹個主要命題是自然與道家的關系。自然是宇宙萬物的本質。明教，又稱禮教和制度，是為調整人與人之間的關系而設置的等級制度和狡詐的總稱。玄學前期認為明教與自然並不矛盾，明教來源於自然。在阮籍、嵇康時代，人們認為明代宗教與自然存在著本質的沖突，是不可調和的。只有超越禮儀，消除禮法，才能恢復人的自然氣質。所以魏晉名士的普遍思想是，自然是最基本的，明教是為人服務而設立的。如果兩者有沖突，不如回歸自然，而不是明嬌。在壹定程度上，第二科學也提倡這壹點。人只有回歸自然本身，擺脫各種繁文縟節和禮儀的束縛，才能發揮最大的潛能，實現真正的超越。2.落實空的概念。魏晉玄學的另壹個重要命題是有與無的多層關系。儒家是仁義，所以禮的作用是和諧，道家是虛無，作用是利用自然。在形而上學的早期階段，所謂“無”是中歐萬物的根源和本體，而所謂“有”是宇宙萬物的具體存在，包括人類社會的壹切規章制度。前者是基礎，後者是目的，前者是身體，後者是用途。基礎和目的是不共存的，身體和使用是不可分的。對於秒的學習，也需要貫徹這樣壹個空洞的概念。宇宙萬物的本源是虛無。因為虛無，所以永恒不變。而所有的圖形都是不斷變化的，所以如果妳想建造壹條道路，妳必須認識到空性。3.反對教條主義。魏晉名士最反對教條主義。雖然不能說是反對封建禮教，但也有壹些積極進步的色彩。比如阮籍，當時的道德準則是叔嫂之間不能交流，甚至連見面都不允許，但是阮籍故意把嫂子送出去，送回娘家；不知道男女之別，還授受授受不親，但是阮籍特意要去* * *家的小店喝酒，喝完就和* * *睡在壹起。學習秒也應該如此。所有的制度和禮教都束縛著人們的思想。如果我們想完全理解秒的真正含義，首先要做的就是打破這些束縛。4.尋求精神解放。以上三點做到了，才能要求解放人的思想。而這正是Secondology所追求的終極目標。