魏晉士人總是縱情享樂，飲酒作樂，其風度總是為後人所景仰。孫登的衣食住行，絕對是人之常情。"夏天，草被織成襯裙，冬天，被毛發覆蓋."。阮籍“或關起門來看書，累了好幾個月，或爬了山，日復壹日忘了歸。”壹個博覽群書，尤其是老好人，嗜酒如命，擅長彈琴。“許多學者的放縱已經達到了壹種怪誕的程度。歷史上最著名的片段是“經常騎著鹿車，帶著壹罐酒，讓它與鐘壹起充電，然後她說，‘如果妳死了，埋葬我’”。阮籍《鄰家聖母》才華橫溢，卻未婚先死。她生來沒有親人，彼此也不認識。她哭著死去了。“這些都讓後世的讀者心向往之，不敢為之。他們公然藐視禮儀，阮籍公開說:“禮儀是給我們這壹代人的嗎？“他們中的許多人把自己的仕途視為汙穢之地，他們在權力面前的傲慢令人吃驚:嵇康為了拒絕做官，忍痛與單濤分手；為了拒絕權貴，阮籍醉酒60多天《晉書·王羲之傳》中說，“王羲之少年時就有好名聲。朝廷官員和大臣都很喜歡他的才能，頻繁地招聘他為中丞和吏部尚書。“傳統的中國社會用名利來衡量壹個人的價值體系在魏晉崩潰了。
魏晉時期，杜南出租車司機中流行壹種活動，叫做“說得清楚”。其形式類似於現在的辯論。人們選擇壹個清靜幽靜的地方，比如花園裏的重屋，或者山川岸邊，坐在胡床上，鋪著棋子的方褥，靠著藏起來的絲袋，手裏夾著尾巴說話(幾乎像吹塵)。他們激烈地爭論人們應該怎樣生活才能幸福。什麽樣的性格最理想最完美？如何協調個人與社會、“自然”與“名教”的關系？這種爭論往往會持續壹整夜，甚至持續數天。
所以魏晉時期，人們第壹次覺醒，重新發現，思考，把握，追求自己的人生，意義，命運。這壹時期的文學側重於對生命意義的追求，對死亡和悲傷的思考。像曹石父子的“對酒唱戲，人生幾何”；“人生壹世，若去朝露。”如《古詩十九首》中“生不到百歲，總憂為千歲”；“人生壹世，選舉突然塵埃落定。”這種對彼岸世界的思考，是修身治國時代的文人沒有時間也沒有心思去顧及的。
魏晉士人總結說，人生的意義不在於壹時的物質得失，也不在於刻板的倫理教條對活著的生命的註解，而在於心靈的自由和真性情的釋放。
“竹林七賢”是這種思潮的典型代表。這群文人遊於山林之間，以縱酒暢談玄學灑脫著稱。他們性格不同，觀點不同，人生經歷不同。但他們有壹個共同點，就是都認為人活著不應該被“明焦”束縛，應該回歸自我，回歸人性，回歸真情。他們強調“我”和“情”，特別強調“真”字。所以出現了各種後人不理解的行為。
魏晉士人普遍以“真”為美，珍視其本色和真性情。《晉書》說:王羲之少年時很有個性。李雨青聽說王家的幾個孩子都很英俊不凡，就命媒人從王家挑壹個丈夫。其他幾個孩子都想盡辦法把自己打扮得漂漂亮亮地招待客人，只有王羲之，壹絲不掛地躺在東床上，吃著胡餅，臉上掛著笑容。媒人回去講故事，玉清說:“這個吃胡餅的人真是個好女婿。”於是把女兒嫁給了王羲之。(《玉蘭》860)。
魏晉繪畫大師顧愷之更有典型的“魏晉風度”。這個人喜歡說話，“吹牛”，“搞笑”，“直爽”，吹牛，開玩笑。歷史上稱他為“狂妄自大”，也就是說，有時候他很聰明，對著貓說話。有時很難理解，令人費解。當時的人們稱之為“三絕”(畫絕、才絕、癡絕)。他年少輕狂。他曾經口袋裏沒錢，卻在瓦罐寺寫了捐款壹百萬。最後，他獲得了畫家壹百多萬的捐款。這個傳奇故事，春秋以後真的不多見了。
(摘自張洪傑《不可復制的魏晉風度》)
1.以下關於魏晉士人精神的說法不符合原意。
A.任性，隨性。孫登生活儉樸，與人間煙火隔絕。她夏天穿稻草衣服，冬天用松散的頭發蓋住身體禦寒。
B.行為怪誕，令人震驚。鄰居家有個美女，還沒結婚就去世了。阮籍和她素不相識，又是親戚，卻來拜謁，為她哭了壹場就走了。
C.蔑視禮儀，喝酒唱歌。阮籍公開揚言，禮儀不是為他們設計的；劉玲經常用鹿車帶著酒旅行，人們扛著鏟子跟在後面，說，我死了妳就把我埋了。
D.鄙視權力，痛恨官場。為了拒絕做官，嵇康忍痛與入朝為官的好友單濤斷交；傑出人才王羲之多次拒絕被朝廷官員錄用，拒絕接受任用。
2.下列理解和分析中，不符合原意的壹項是
A.曹氏父子的許多詩歌和《古詩十九首》反映了魏晉文學的特點:表達對生命意義的追求，思考死亡和悲傷的主題。
B.“竹林七賢”不受“名教”的束縛，崇尚心靈的自由，回歸本真，珍惜自己的本色和真性情，所以他們的灑脫行為讓後人十分不解。
C.王羲之奉行的原則是“真”是魏晉士人之美。客人來訪時，他正光著肚子躺在東床上吃胡餅，卻被余慶派來的媒人牽走，成了家的女婿。
D.繪畫大師顧愷之是魏晉時期的典型人物。他身無分文，卻為瓦罐寺寫下“捐百萬”。後來他畫了“維摩詰”的形象，真的獲得了壹百多萬的捐款。
3.根據原文內容，下列不正確的理解和分析之壹是
A.中國傳統社會以名利來衡量壹個人的價值，但魏晉是壹個特殊的歷史階段，魏晉士人的精神面貌破壞了傳統的價值評價體系。
B.“談心”是魏晉時期杜南出租車人的壹種時尚活動。在壹個安靜的地方，他們就壹些問題進行了激烈的辯論，辯論的內容顯示了人們的覺醒。
c重新發現和思考人生的意義，把握和追求自己的命運，是魏晉士人經常探討的課題；修身齊家治國平天下時代的文人，並不在意這些。
D.魏晉士人獨特的精神風貌為後世所景仰，貫穿於士族的整個社會階段。從秦朝到清末的幾千年間，這種精神氣質從未斷絕。
回答和分析
1.B
B項分析不完整，遺漏了重要信息。這位英年早逝的女子不僅容貌美麗，而且才華橫溢，這也是阮籍為她痛哭流涕的主要原因。原文說:“鄰家聖母有才。”這壹項中省略了“才”字。
2.C
c項分析，張觀·戴笠。看中王羲之的是玉清，不是媒人。媒人只是回去如實向玉清匯報了所見。玉清聽後說:“這個吃胡餅的人真是個好女婿。”由此可見，“媒妁之言”這壹項並不符合文意。
3.D
分析d項的曲解，其表述是對第壹段“魏晉士人的精神，在秦朝到清末的幾千年間，是獨壹無二的，前無古人”的誤解。原意是從秦朝到清末的幾千年間，魏晉的性格是獨壹無二的，前無古人。就是除了魏晉，沒有哪個朝代有這種精神。所以說魏晉的性格“貫穿了士族的整個社會階段，這種精神性格從秦到清末幾千年來從未斷絕”是錯誤的。另外，從朝代順序上，也可以看出這壹項的錯誤。魏晉元遠遠落後於秦朝，那麽魏晉怎麽可能從秦朝“貫穿”過去呢？