& lt唐>呂燕
草鋪隔田六七裏，笛作夜風三四回。
黃昏飽餐歸來，不脫蓑衣臥月色。
註:草好像是有人鋪在地上的。方圓六七裏長滿了草，晚風中隱約聽到三四聲悠揚的牧童笛聲。牧童放牧歸來。晚飯後的黃昏，他連蓑衣都沒脫，就高高興興地躺在草地上，欣賞天上的明月。
贊賞:
《牧童》這首詩向我們展示了壹幅牧童夜歸的生動畫面:遼闊的原野上長滿了綠草；晚風吹拂著野草，我還沒有看到牧童歸來，卻先聽到了牧童悠揚而逼近的笛聲從風中飄來。笛聲斷斷續續，隨風飄動。牧童回來了，飽餐了壹頓。已經是黃昏後了。他連麻纖維都沒脫，就在月夜躺在空曠的田野裏休息。詩裏有場景，有感情，有人物，有聲音。這生動的壹幕由遠及近出現在我們的視野中。
作者簡介
呂燕
【唐】(生活在公元874年前後)壹巖客。董彬壹詞出自河中永樂(蒲半雲)。(唐才人據說是京兆人。這是整個唐朝都不知道的。大約唐僖宗生活在幹甫初。鹹通初級中學第壹、二縣令。值黃巢之亂，於是攜家帶口回到南方，在江湖上揚帆起航。相傳他後來在長安酒樓，遇到了退位的神仙鐘，得道不知如何是好。這就是廣為流傳的“黃亮夢”的故事，許多小說家和戲劇家把它作為小說和歌劇的主題。顏的詩廣為流傳，全唐詩編為四卷，膾炙人口。
補充:
呂燕是五代宋初著名的道士。傳世“八仙”之壹。不，純子。當妳說董斌這個名字的時候，妳說的是董斌這個詞。它的國籍，出生和死亡每年都是未知的。宋代更早的記載稱他為“關”或“關右任”。元朝以後，比較壹致的說法是他是合眾府(今山西芮城)蒲阪縣永樂鎮人，或者叫東平(今山東東平)。
他生於晚唐，卒於宋初。他和陳摶是同時代的人。至於後人把他的身世推到唐開元(765，438+03 ~ 7465，438+0)，則是附在唐人沈繼基《枕邊壹記》中記載的道士陸翁的故事裏。此外還有很多傳說，眾說紛紜。比較可信的是《國史》中的記載:儒生呂洞賓因考場不利而轉學，師從五代隱士鐘離權，隱居鐘南山，住在關中等地。“幾百歲了，看起來像個嬰兒。天下有劍術，壹提到陳摶室，就聯想到陳摶、李奇等傳奇人物(壹部叫《李奇》的作品)。好詩表達了內丹術的精髓，促成了鐘內丹術的形成。北宋弟子石堅吾(華陽子)傳道授業。
呂洞賓以丹為修仙之道，又以禪宗為宗。他聲稱“青年學者善學儒術，善性，修天爵時棄之爵，而不知真空。天絕止於人事，真空離不開因緣。”指出:“修丹者，先正其爐。”靈精為仙丹，靈精為藥，眼耳口鼻為爐八門。“壹直堅持”不傷害內心的真實。“然後，在天地之爐、自然之鼎中，調和藥物，調和陰陽，煉就精魂。”認為“順天道者，常存其元陽真和精氣者，長生不老”，並說“應只在乎煉五行”。主張壹日為壹年，晝為春夏，夜為秋冬。“升降陰陽，運行四序”，修行日夜開始。他還認為“生命的根源歸於憤怒。其來也，有夫壹女；有三個男人和三個女人。金人在九宮臺采黃芽，玉女在十二樓采雪。火在水中分八卦；煉陽於陰告別九州。故三田會和，火龍出於無明，千日成功，遊於澎島。有八種方法可以覆蓋十個:七種是小成功，六種是中等成功，五種是大成功。建議修煉從消除六欲七情，滌盡心中積氣，聚精會神開始。肘後法，即通過尾部將藥物背到背部進入大腦。要考慮龍虎河車，但要防止腎陽不足入頂，造成上熱。所以需要甄、闞、艮三男，荀、李、兌三女“俯仰而開，且起且存，不可操之過急。”循著飛行，金晶“壹次打三關”，直奔皇宮。如果妳煉制久了，擔心過度，就會吐出玉液來煉制它的形狀。除此之外，還有金液回丹煉制等其他方法。他的“天下藏於壹粒粟，山川煮於兩升鍋”“飲龜之人無知，焚山之鬼醜”等詩，奇形怪狀，特別膾炙人口。北宋以後，假借呂洞賓的名字(或稱“惠道士”、“惠客”、“惠山人”等)。)，歷代的人做了各種各樣不同的事情，所以紛紛神化。信仰呂洞賓教的人非常富裕。宋代道教學者曾堯編《神仙傳》說，唐五代的開明人士中，“呂公，壹個純粹的陽子，顯示了很大的力量”。呂洞賓以“李中”和“苦竹”為名的“自傳”，就是說他遇到了壹個真人，獲得了驅魔之道。”50歲的時候第壹次下廚房，第二次去仙姑。" "我經常去浙江、汴京和喬縣。品嘗白帶，右眼下有壹顆痣，如人間使者，肌腱很大。世人說我賣墨，飛劍取人頭，我聞。其實有三把劍:壹把是斷煩惱，壹把是斷貪嗔，三把是斷情欲，這是我的劍。有神傳我，卻沒有我的律法；告訴我我的路，而不是我的旅行。為什麽？如果妳是相反的，雖然握手言和，收了武功，但也做不到。“元代道士苗山石甚至編了七卷《純陽帝神化妙史》，收集了108個故事。因此，呂洞賓也受到皇帝的崇拜。宋宣和元年(1119)被授予“苗彤真人”稱號，元六年(1269)，元世祖直到第三年(1369)才被授予“純陽真君子”稱號
相傳鐘離權在呂洞賓傳授的靈寶大法有十二科，是道教的中旅金丹經。我寫過壹卷《九於禎術》(載於宋世義文誌，即《道術》二十六卷之壹)和壹卷《肘後三成》(載於《知齋舒舒解題》，即《道術》二十五卷之壹)。《智齋錄》還記載了壹卷《陽春任真金丹記》，即所謂此文，略有不同)。他的丹道思想至今仍散見於《道書》中的五戒、妙事、玄事。詩有南宋夏編的《金丹詩》，與楊儀“傳世詩百余首”的說法壹致，其中有楊儀引用的，但以楊儀為據的很少。《沁園春丹詞》有多種註釋版本。《正統道藏純陽真人集》為元道人何致遠所編，真偽混雜。呂祖之《藝文誌》加了《叩歌》和《雜歌十首》，更不靠譜。《知齋書錄解》中雖有記載窯頭空白曲，但有傅(富弼)、張尚書(張商英)、趙樹蜜(趙鼎)等名字，明顯為南宋偽造品。《道藏》中收錄的陸鑄署名的作品，大多是後人所倚重或幫助的。呂祖的大部分全集也是偽造的。
給…作註解
戲弄:戲弄
大麻外套:用來擋風遮雨的棕色或稻草色外套。
草鋪隔田六七裏，笛作夜風三四回。“詩歌給我們視覺和聽覺的感受。放眼望去，原野上的草郁郁蔥蔥；聽聽晚風中的笛聲。“鋪”字，表現的是草的茂盛，草原的溫柔舒適的感覺；“儂”字表現了壹種意趣，傳達了風中斷斷續續、悠揚飄逸的笛聲和牧童吹笛的含義。草原的遼闊為牧童的出現鋪平了道路，悠揚的笛聲讓我們想象著牧童壹天勞作後的輕松閑適的心情。沒看到牧童，先聞聞他的聲音，給人無限的想象空間。當然，這裏的“六七裏”、“三四聲”並不是確切的數字，只是為了突出原野的遼闊和鄉村傍晚的寂靜。
(2)“黃昏返飽飯後，不脫蓑衣臥月色。”換了壹支筆，詩人開始寫那個吃飽了的牧童剩下的部分。壹個以大地為床，以天空為帳，餓了就吃，困了就睡，無牽無掛，自由自在的牧童形象呼之欲出。沒有家庭聚會的場景，沒有夥伴玩耍的場景，吃飽了的牧童甚至不脫下身上的麻纖維，躺在月夜的草地上。是不是累了想躺下伸伸腰？妳喜歡月光下的風景，想去欣賞嗎？仰望明月，牧童會怎麽想？或者什麽都沒想就睡著了...詩人似乎只是寫下了他所看到的，但我們不禁思考。
草原，笛聲，月夜，牧童，就像壹幅淒涼的水墨畫，讓我們的心感到寧靜。《牧童》這首詩，不僅讓我們感受到了“日出而作，日落而息”的生活的平和與寧靜，也讓我們感受到了牧童心靈的自由與自然的放松。白天，牛和牧羊人是朋友，晚上，清風明月，真的像是生活在世外桃源。當然，透過詩，我們也能看到作者精神世界的壹種追求，壹種對遠離喧囂、快樂的生活狀態的向往。
任
宋·楊萬裏
在壹艘漁船上，有兩個孩子，他們收起竹竿，停下槳，坐在船上。
難怪沒有下雨，他們打開傘，他們不是為了保護雨，而是想用傘當帆讓船前進啊。
[編輯此段落]註釋
安仁:縣名。在湖南省的東南部，宋代建立了壹個縣。
停竿:竿和竿都是劃船的工具。
奇怪的人生:怪不得(“奇怪的人生”不僅僅是“怪不得”的意思，還包含了詩人了解原因後的恍然大悟，還包含了理解兩個男生打傘的行為而產生的滑稽有趣的心理。“奇怪的人生”這個詞看似普通，作者的趣味和男孩的行為都在其中。)
使用:利用。
[編輯本段]釋義
兩個孩子坐在壹艘像船壹樣的船上。很奇怪，他們在船上不需要竿子和槳。
哦，難怪不下雨的時候他們會打傘。原來他們不是想避雨，而是想用傘讓風推動小船前進！
詩人楊萬裏是中國古代的壹位詩人。
壹天，他乘船向安仁方向航行。當時天空籠罩在白霧中，遠看像壹堵白墻。近看，大地蒙上了壹層薄紗。這白霧不是壹片，而是壹整片。天地相連，什麽都看不清楚。壹切都是白色的，兩邊的蘆葦是深綠色的。偶爾有壹兩只翠鳥飛過蘆葦叢，嘰嘰喳喳，在微風中翩翩起舞，姿態優美。岸邊，草葉帶著露珠綠綠的。
楊萬裏看見另壹只船在跑。船上，兩個六七歲的小男孩悠閑地坐著。這兩個孩子穿著鮮艷的衣服。他們沒有劃船，而是無憂無慮地坐在那裏，臉上總是笑啊笑。只有當他們拿出壹把傘時，詩人才看到它。很奇怪:天上不下雨，妳為什麽帶傘？他看了看，哦！原來是兩個孩子用傘讓風推動船前進。難怪不下雨的時候他們還用傘！詩人很羨慕這兩個孩子天真爛漫的行為，於是當時就寫了壹首詩:
壹葉漁船，兩個孩子，
桿子在船裏。
有壹把不帶雨的傘很奇怪，
不是捂頭，是造風。
[編輯本段]引言
這首詩簡單如詞，妙趣橫生，表現了兩個無憂無慮的小漁夫的童真行為和只有孩子才能有的奇思妙想。
[編輯此段]贊賞
句子分析
這首詩描寫的是詩人乘船經過安仁時的所見所聞。這首詩簡單如詞，妙趣橫生，表現了兩個無憂無慮的小漁夫的童真行為和獨生子女才有的奇思妙想。下面是筆者看到的:壹艘小漁船上，有兩個孩子。他們收起竹竿，停了槳。也有作者意識到:哦，難怪不下雨的時候他們也打傘。本來他們不是想避雨，而是想用傘讓風推動船前進。
(1)“壹葉漁船帶著兩個孩子停在船上。”這可能是詩人壹眼就發現的。當然，兩個孩子很快引起了他的註意。為什麽？因為他們雖然坐在船上，卻沒有去劃船，麻雀也放好了，槳也停在那裏。這不是很奇怪嗎？可以看出作者此時的心情是悠閑愉快的，於是註意到了兩個孩子的所作所為。
(2)“不下雨的時候打傘，不是遮頭而是造風，真奇怪。”這裏省略了詩人看到的兩個孩子打傘的故事，省略了作者心中由此產生的疑惑，直接寫出了解惑的喜悅。妳是怎麽解開的？可能是詩人看到孩子的反常舉動，開始更仔細地觀察和思考，結果當然是恍然大悟:哦，難怪不下雨的時候他們也打傘。最初，他們想用傘讓風推動船前進。也可以直接問兩個孩子，孩子會告訴他原因。反正知道了原因，作者肯定沒心沒肺。對於Warawako的聰明，以及他們的天真和稚氣，他開心地拿起筆，記錄下了這壹幕童真。
楊萬裏寫田園詩，很善於利用孩子的童心去觸動詩境。他的《新城徐公店》(壹路樹籬疏，樹頭花未蔭。孩子飛快地跑去抓那只黃色的蝴蝶，但是蝴蝶突然飛進了菜園，再也找不到了。)《初夏午睡的兩句絕句》(1)李子酸牙，香蕉分青紗窗。春去夏來，白天漫長疲憊，午睡過後，心情沈悶，無所事事地看孩子們捉著空中的柳絮玩耍。(2)松蔭下壹株半弓苔蘚，偶爾想看書又懶。百無聊賴到噴泉邊澆芭蕉，啪嗒啪嗒的聲音嚇了正在玩耍的孩子們壹跳，他們以為突然下起雨來。)可以參考壹下。不同的是，《舟渡安仁》直接聚焦兒童，全詩寫的都是兒童的幼稚行為。楊萬裏對孩子的喜愛溢於言表，對兩位Warawako選手的聰明大加贊賞。當然也能看出詩人的童心。
[編輯本段]作者介紹壹個
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楊萬裏(1127-1206)，漢族，名廷秀，成寨人。冀州吉水(今江西省吉水縣)人。宋代傑出的詩人。紹興二十四年(1154)，秀才。他被授予贛州居士的職位，後來被調到永州零陵縣，在那裏他遇到了流亡的張軍，並受到他的鼓勵和教導。孝宗即位後，張浚入相，舉薦萬歷為臨安府教授。任前受父喪，役後改知奉新縣。乾道六年(1170)，任郭子博士，從京官做起，不久移至太常城，調至少監。惜春元年(1174)，宣改知漳州，知常州。六年，在廣東常平籌茶鹽，鎮壓沈氏義軍，升為廣東省大牢。不久，他的母親把他丟了職，他被召回吏部，升為大夫。十二年(1185)五月，他寫了壹封應對地震的信，談了時政十件事，勸蕭宗谷擱置急事，做好對敵準備，堅決反對壹些人提出的棄淮投降長江的建議，主張選拔人才，積極備戰。第二年，他擔任樞密院詳細督察和王子的仆人。十四年(1187)，跳槽到壹個監督少的秘書。高宗崩時，萬歷指責洪邁為張浚爭取應得的殿祭享受而“指鹿為馬”，惹惱了孝宗，使他知道了雲州(今江西高安)的事。光宗即位，稱秘書監。邵熙元年(1190)，任金國和鄭丹大使，兼紀錄院審核人。最後因為孝宗對他不滿，是江東轉運的協議。朝廷要在江南各郡花鐵錢。萬歷以為不方便，拒奉聖旨，改往贛州。萬歷見自己的野心得不到施展，不肯赴任，乞求壹個祠官(無實際官職，只領壹個祠職，等於退休)而歸。此後，他再也沒有做官，幾次被叫到北京，但都辭職了。禧二年(1206)，因痛恨韓侂胄玩弄權術，為國犯錯，於是悲憤而死，官至最後成了墨哥秀才，封為“文傑”。
楊萬裏壹生主張抗戰，反對下跪投降。在他給皇帝的許多書、策、文中，多次哀嘆陳家之病，強烈批判投降的錯誤，愛國之心溢於言表。他是壹個誠實的官員，盡最大努力不打擾人民。當時詩人姬旭稱贊他“清如水，窮有金”(《投楊承齋》)。江東轉讓協議完成後，他本該有壹大筆錢，卻棄於官庫，分文未還。他堂堂正正，遇事敢於直言，批判時弊，無所顧忌，所以永遠不能有大用處。事實上，他做官並不努力，在北京做官時就時刻準備著丟掉官位。於是，他提前準備好從杭州回家的路，鎖在箱子裏，藏在臥室裏，不準家人買任何東西，怕他離崗回國行李累贅。後來，在韓倜周主政的十五年間，韓新建南園要他寫“錄”，答應賞賜高官，但萬歷堅持不做，說“官可棄，‘錄’不得。”為了阻止幾件事，妳可以把他想象成壹個人。詩人葛自詡“骨氣如石”(見《南宋聖賢集》)。葛吳懷集》)，這不是壹個美麗的詞。
紹興二十四年(1154)進士。官員到秘書主管。主張與金人作戰，收復失地。敢言正直，厭倦被貶，晚年在農村生活了15年。詩詞與尤茂、範成大、陸遊齊名，並稱為南宋四大家。今天，有4200多首詩，其中許多表達了愛國情懷。他的《淮河第壹次四絕句》、《遙望長江大橋》、《橫渡長江》、《暮雨晴空》等詩，富有思想性和藝術性。我還寫了壹些反映勞動人民生活的詩歌，如《支竹歌》中的《雨夜泛舟七首》、《丁薇詞十解》和《插秧歌》，表現了對農民艱苦生活的同情，如《農民的嘆息》和《秋雨的嘆息》。江西詩派初學楊萬裏，重在詞的節奏。50歲以後，他的詩風發生了變化，從師法前人到師法自然，形成了獨特而真摯的風格。誠齋講究所謂的“活法”，即善於捕捉稍縱即逝的趣味，用幽默樸實的語言表達出來。比如《巴風伯》:“風伯勸君壹杯酒，何須爛劇震詩！”充分體現了誠齋體的特點。翟成《詩話》並不致力於詩歌創作，但也有壹些文學理論。他的詩以《無錫賦》、《海賦》著稱。今天寫的詩只有15首，風格清新，意趣盎然，與他的詩頗為相似。他還擅長易學，如《程齋易傳》，因其歷史證明而被學者批評。《翟成集》有133卷(包括各種風格的詩文10種)，叢書有四種；《楊文傑詩集》(42卷)，乾隆至乾隆年間刻本；《翟成易傳》二十卷，有曝書亭影宋版；《翟成詩話》卷數為1，有歷代詩話的延續。
【編輯此段】清平樂(讀嶽的第四聲)村居
[宋]辛棄疾
屋檐又低又小，
小溪邊的綠草。
醉醺醺的迷人的，
誰有白頭發？(m: o)？
大耳鋤鬥西東，
重耳正在編織雞籠。
我最喜歡孩子的死亡，
躺在小溪上剝蓮花。
給…作註解
1.五音:指無棣當地方言。壹般指南方方言。
2.翁偉(γ o):壹個老頭和壹個老太婆。
3.毛焰:廁所的屋檐。
4.死賴:與“流氓”“死賴”相同，意為調皮搗蛋。
5.清平樂:詞牌名，“樂”讀作yuè。(多音字)
6.互相喜歡:這是指互相戲弄和取樂。
7.醉:醉了。
背景
這首詩是作者晚年遭到求和派的排斥和打擊，壯誌未酬，退居上饒壹帶農村時所作。歌詞描寫的是農村和平、寧靜、簡單、舒適的生活，不能說是作者對現實的粉飾。從作者壹直關註宋朝復辟大業來看，他向往這樣的田園生活，這將進壹步激發他抗擊遊牧民族、收復中原、統壹祖國的愛國熱情。就當時的情況來看，這種和平寧靜的生活，在遠離抗金前線的村莊也是存在的。這部作品不是作者主觀想象的產物，而是真實生活的反映。
做出贊賞的評論
第壹部電影勾勒了壹個農民的生活，為下壹部電影做鋪墊。
前兩句，寫的是這壹家五口，住在壹個小茅草屋裏，旁邊有壹條清澈的小溪，流水潺潺。這條小溪覆蓋著綠草。在這裏，作者只用了淡淡的兩筆就勾勒出了茅屋、溪流、草地構成的清新優美的環境。不難看出，這兩句話在第壹句中也有明確環境和場所的使命。
三四句話，描寫壹對白發翁陀，親熱地坐在壹起，悠閑地喝酒聊天，這幾句話雖然很平淡，但卻生動地再現了壹對白發翁陀的幸福生活，兩人“嫵媚動人”，彼此親密無間，和諧溫馨，其樂融融。這是奇跡中的奇跡。當然，這不僅僅局限於這對夫妻的生活，還總結了農村老年夫妻共同的生活樂趣，具有壹定的典型意義。
接下來的四句話，運用了畫圖的手法，直截了當地講述了故事，講述了三個兒子不同形象的始末。長子是家裏的主要勞動力，肩負著在董熙豆田除草的重擔。二兒子還小，只能做幫工，就在家編鳥籠。三兒子不懂人情世故，卻隨意調皮搗蛋。看他躺在溪邊剝荷葉吃就知道了。
這些句子雖然極其淺顯易懂，卻刻畫了生動的人物形象和耐人尋味的意境。尤其是小孩子自由剝荷葉的天真活潑樣子，有趣又逼真，可謂神來之筆，古今壹絕！“謊言”這個詞用得很精彩，把孩子的天真、活潑、頑皮都凸現出來，生動地躍然紙上。所謂壹字千金，也就是說，壹個字的運用，恰到好處，可以為整個句子或詞增光添彩。這就是這裏的“謊言”二字。
解釋
壹座低矮的茅草房靠近壹條潺潺的小溪，小溪上長滿了綠草。壹對白發蒼蒼的老夫婦坐在那裏親切地用吳語聊天，還帶著醉意。或者低檐小茅屋。溪水潺潺，岸邊綠草如茵。壹陣捂陰，絮絮叨叨，還帶著幾分醉意，親切，美好！這是誰家？壹對白發蒼蒼的父母，公公婆婆。
大兒子在董熙的豆田裏除草；二兒子在家編織雞籠，那麽熟練；而調皮可愛的小兒子正躺在草地上剝蓮花。
評論和分析
這個詞反映了農村生活簡單、溫暖、有趣的壹面。全字只有寥寥數語，卻清晰地勾勒出壹個農民的環境氛圍和全家人勤勞樸實的勞動生活，向讀者展示了壹幅生動的農家生活畫卷。
在描寫上，這首詩沒有壹句用濃墨，只用了純線描的手法，描寫了壹家五口在農村的環境和生活。作者把這個家庭的不同面貌和模式描寫得惟妙惟肖，栩栩如生，有著濃濃的生活氣息。如果不是大手筆，很難達到這樣的意境。
在藝術結構上，全詞緊緊圍繞流，安排畫面，展開人物活動。從詞的意境來看，毛的屋檐離小溪很近。再加上“溪上綠草”“大兒子鋤溪東豆”“我喜歡孩子死，蓮蓬在溪頭剝”等字樣，使畫面布局緊湊。因此，“Xi”壹詞的使用在整個詞的結構中起著關鍵作用。
在景物描寫上，屋檐、小溪、草地都是農村常見的東西，但作者把它們組合在壹幅畫裏，顯得特別清新美麗。寫人方面，翁陀喝酒聊天，大的鋤草，小的編雞籠，小的躺著剝蓮蓬，往嘴裏塞蓮子。通過這樣壹個簡單的劇情安排，真實地反映出壹個充滿活力、祥和、簡單、舒適的鄉村生活，希望世界上的每壹個人都能過上這樣舒適的生活。給人壹種詩情畫意，清新可人的感覺。這個概念巧妙、新穎、和諧、生動，給人留下難忘的印象。
作者簡介
辛棄疾(1140-1207)南宋詞人。原字探夫，後改為佑安，別名稼軒居士，歷城(今山東濟南)人，漢族。和蘇軾同名，又叫蘇信。曾經有人這樣誇他:賈萱是人中之冠，言中之龍。劉辰翁《辛家軒序》說:“字達東坡，光明磊落，似詩，似散文，似天地奇觀。”他曾出使湖北、江西、湖南、福建和浙江東部。出生時，山東被遊牧民族占領。21歲加入抗金軍隊，不久回到南宋。13出生前，山東地區被金兵占領。紹興三十壹年(1161)，兩千人參加北方抗金軍隊，次年回到南宋。他壹生堅持與遊牧民族作戰，收復失地。曾晉奏《梅琴十論》，分析敵我形勢，提出強兵復興的具體方案；他還去總理九議，進壹步闡述十議思想。尚未被采納和實施。在各地任職時，他認真消除積弊，積極備戰，受到投降派的牽制，甚至被革職。他曾長期居住在江西上饒。光復祖國的宏圖大誌和才華沒有展現出來，忠義憤懣，造就了南宋壹代大詩人。作為愛國詩人，他與蘇軾並稱為“蘇信”。耿靜在山東集結軍隊，克制忠義，保留了壹個大臣。紹興三十二年，他命令封彪返回南方，高宗召見他，授予他城武郎的職位。寧宗朝厭倦了在浙東為官，加了龍亭等制度。他進入議會，被任命為爪牙。他在江西上饒、潛山等地生活了十幾年。他的文字充滿激情，慷慨悲壯。筆觸有力，藝術風格多樣，豪放不羈。還有“賈和的短句”。
終其壹生，他以正直自傲，做出了自己的成績，壹生主張抗戰。曾出現在《梅琴十論》和《九議》中，表現出傑出的軍事才能和愛國熱情，並與宋致仕和理學家朱保持著深厚的友誼，勵精圖治。抗金和民族復興是他作品的主旋律，其中不乏英雄迷失方向的悲嘆和強者遊手好閑的憤懣，具有鮮明的時代特征。還以生動細膩的筆觸描繪了江南農村四季的田園風光、世態人情、民俗風情。他的詞題材廣泛，也善用前人典故。風格厚重豪邁，又不乏細膩溫柔。他在蘇軾的基礎上，極大地發展了詞的意境，提高了詞的文學地位。後人稱為“蘇、辛”。他的詩也值得稱贊，尤其是他的“有力的筆，巧妙的收斂，正確的平衡的理論之風”
[欣賞]
這個小詞近年來被選入各種選集，有些選集有簡單的解釋。如胡先生的《宋詩選》說:這首詩的環境和人物的搭配，是壹幅非常勻稱自然的圖畫。老和蕭寫得最傳神。“臥薪嘗膽”是“流氓”的形象化。中華書局1979年出版的《辛棄疾詩選》:此詞可以說是田園小品。清新活潑，用寥寥幾筆勾勒出清溪草堂壹家的生動場景，讓人身臨其境。俞平伯先生的《唐宋詞選釋》說:此文客觀地描寫了農村的景象。老人有點醉了，大孩子在幹活，小孩子在玩。筆法清新，似乎毫不費力。上述理論中有壹個* * *特點，就是這個詞是對農村場景的客觀描述。但我認為，文字也反映了作者的主觀感受，而不僅僅是純粹客觀的寫生。基於這個出發點，對單詞和句子有不同的理解。比如上壹部電影的第三句和第四句，我認為“醉”是指作者本人微醉，而不是農村的“翁味”。現將我的窮書《讀詞三雜》第十二篇引用如下:辛棄疾《清平樂村居》雲:...胡的《文選》和俞平伯的《唐宋詞選釋》都歸於醉酒，令人懷疑。這個“醉”是作者的自醉，“醉中看劍”的“醉”也是作者的自醉。如果說翁喝醉了，作者怎麽知道？而且喝醉了還鬧個五音不全，這樣妳就不醉了，也就是不鬧個五音不全？那些“奉承對方”的意思是吳音讓作者覺得好看，並不是翁意在奉承自己。作者蓋被吳方言陶醉了，再仔細聽，才知道是農民和翁婿的對話。這只是對夏先生《唐宋詩詞選》初版註釋的解釋。(《學習森林》第壹集，第187頁。)我覺得從壹個醉酒的作者的眼睛裏看農村生活的壹面，比從壹個清醒的旁觀者那裏聽壹句醉人的吳語，更有詩意。退壹步說，即使讀者不同意我和夏先生關於“醉”的說法，“最幸福”這個詞的主語也應該是指作者，而絕不是指白發人。可見作者在這首詞中的心情是歡快愉悅的。