分析:
客家山歌在體裁上與民歌、詩歌有相似之處，可分為抒情、敘事、諷喻、調侃、雜歌四種類型。這些民謠大多比較散，壹般是四句。比如:
買個新燈玻璃管，燈下辛苦；
開卷學文化，永愛郎童美。
記敘文壹般是四句，也有多首，壹首講壹個故事。諷喻、調侃的民歌如:
哥哥還是漂亮的，頭和壹棵冬天的菜罌粟差不多；
圓體類似洗體，牙齒類似牛棚梗。
雜歌有猜調、玄學歌、拉拉歌等。
上杭客家山歌也很註重平與平的關系，和詩歌中的七言絕句很像，但客家山歌壹般在第壹、第二、第四句結尾押韻，很少像上面兩首那樣講究押韻。而客家山歌中的句子，並不太註重平與平的嚴格關系，這與詩歌不同。
民歌中也有加詞的情況，如:
穿壹件士林洋布襯衫。
越洗越磨越好穿；
喝江西，湖南，浙江的紹興酒，
愛壹個女生要愛17892123。
這些加詞的歌詞表現了民間文學的生動性和靈巧性，同時在平仄的搭配和加詞造成的節奏的律動風格上十分有趣，是上杭客家山歌中的瑰寶。
上杭客家山歌也講究各種修辭手法。如“興”、“疊句”等。“興”就是“興”的意思，就像壹出戲的開場。如果用得好，可以起到引領作用，吸引對方或觀眾的註意力。所以《齊星》不僅要成為壹首歌，還要和下面的主題緊密聯系。比如:
茶樹丁當，茶樹下談情說愛容易；
萬壹有人來問問題，兩人就假裝做茶仁。
第壹句以“茶樹叮叮當當的種子”開頭，很快就和男女之間的愛情聯系了起來。這是很平常的事情。上杭的客家地區盛產油茶。秋高氣爽的時候，青年男女在茶樹下談戀愛，正是天時地利人和。
疊字是“重疊”在歌詞結構布局中的運用。重疊具有強調內容、情感、加強音樂節奏的作用，如:
客家山歌最有名，所有山歌都有妹子名字；
每首民謠都有壹個姐姐，但沒有姐姐的歌是唱不出來的。
還有壹種重疊的民歌，如:
山谷從山坡上拔地而起，山前樹多山多。
山野被山河掩映，山民在山上唱山歌。
這些重疊的民歌再次說明，除了民間文學的生動、靈動之外，它們與民間音樂中魚咬尾巴的格式非常相似。
在上杭客家山歌中，除了這些形式美之外，還註重內容美和意境美。比如“荷花開在蓮花樹上”(見譜例5):
新制的茶亭有竹葉和綠葉，哥沒敢接茶。
雙手倒茶，單手接茶。恐怕後天會打雷。
杯子把茶篩得圓圓的，叮當作響，妹妹有個茶盤，雙手端著。
雙手篩茶，不敢接。雅姐壹直沒放砒霜裏。
惡毒的荷花樹開著荷花，滿地都是大風。
三餐只吃筷子，豬肉不能隨餐。
這首民謠沒有直接表達內心對心上人的愛，而是通過給對方敬茶，不知道怎麽接來表達內心的猶豫不決和害怕被拒絕。兩句話的最後，我借用了“壹筷三餐，豬肉不能隨餐。”表達對心上人的殷切希望，茶是不夠的，飯是無味的。再比如郎是山裏的壹棵千年老樹(見譜例2):
郎是山中千年樹，妹子是山中千年藤。
樹的死藤纏死，樹的死藤也纏死。
郎是山裏的宿根樹，妹妹是樹旁的藤蔓。
樹長藤不離，藤長樹千年。
客家姐妹在認定心上人的時候，為愛獻身，纏綿，執著，至死不渝。這首歌可以說是壹首經典的民謠，溫暖樸實甚至有點狂野，表達了對不朽愛情的承諾和追求。
上杭客家山歌的內容，除了歌頌河山，反映勞動生活外，重要的是表達忠誠的愛情，歌頌黨和革命，這是壹個值得思考的問題。客家人在遷徙過程中，從中原、江淮來到偏遠的閩西，這裏山巒重疊，沒有擺脫當時儒家思想的束縛。相反，在這個山區，與世隔絕的環境和長期實行的單壹農耕經濟，是最適合儒家思想生長發展的土壤。宋代朱理學思想在福建興起，朱祖籍在毗鄰閩西的閩北地區。大批重要學者來自閩西北，使閩西成為重要的理學中心。理學把封建的三綱五常理論推向了極致，在壓制人性和女性地位權利方面達到了極致。在這兩種思想的壓迫、束縛和摧殘下，再加上封建時代的貧窮落後，甜蜜的愛情和美滿的婚姻對於客家男女來說，往往只是壹種奢望。客家地區流行著許多落後、畸形、野蠻的婚姻形式，如“童養媳”、“等幼女”、“隔山嫁”、“二婚”、“洗親”。基於以上種種原因，客家男女只能通過不受禮教和宗法約束，或較少受約束的民歌來表達內心的痛苦，來表達對美好愛情的渴望和追求。
上世紀二三十年代中國土地革命戰爭時期，“紅旗躍過汀江，直下龍巖到上杭……”朱茂紅軍在上杭地區帶領客家人保家衛國。在著名的古田會議決議中，* * *親自倡導:收集民歌作為紅軍的教材，調動了軍民積極參加革命的積極性。後來，被稱為“九軍十八師”的蔡溪鄉，在大後方前用民歌鼓勵親人成為紅軍，從事生產，湧現出許多革命民歌。革命民歌多是由原來流行的民歌改過來的，或旋律節奏有所規定，或歌詞直接填上。這就利用了民歌的模糊性，把人們喜聞樂見的民歌運用到革命中去，通過精神和思想的感染來調動人們的革命熱情。因此，在這種社會變革的影響下，上杭客家山歌中留下了許多優秀的革命民歌，如“堅持遊擊不怕餓”、“山歌連連鬧”、“蔡溪鄉查金光”、“工農紅軍到古田”等等。
在民歌原生態的情況下，當然有非常優秀的瑰寶，也有不那麽優秀的，甚至還有壹些糟粕存在。因此，有必要進行整理和研究。