壹、李白遊俠詩的主要內容
李白的詩反映了壹個遊俠騎士的生活，歌頌了俠義精神，表達了他個人的俠義情懷。詩近20首，以樂府詩為主，可歸納如下:
(壹)歌唱古代著名的俠客
李白壹生以身為俠客為榮，古代許多著名的俠客也壹直是他歌頌的對象。他渴望像他們壹樣在自己的俠義事跡上建功立業，在後世揚名立萬。比如《俠客行》謳歌了、朱海兩位俠客的義舉，“我們要在朱海身上做文章，勸”，[朱、朱在詩人筆下更是光彩奪目。打結襪贊揚了俠客高劍禮和顓頊，稱贊他們“感君恩重於命，拋山壹羽太輕”。在眾多古代俠客中，李白最崇拜盧忠廉。在古風的第十首詩中，詩人贊美了這位戰國時期著名的俠客:齊是壹個有魅力的人。
陽光燦爛，秦振英聲線燦爛，後人回首。我不太在乎給壹千塊錢，顧湘平笑了。我也是壹個詩人，同樣的調子也能刷衣服。陸仲連“給壹千塊錢”就動心的高尚品質和“顧湘平等笑”與王侯交朋友的心態深深打動了詩人。“我也是詩人，我刷衣服。”別管王子了。這類詠俠詩是詩人對古代俠士的直接贊美，深深寄托了詩人的任俠情懷。從這些詩歌中，我們可以看到詩人對古代俠客的英雄事跡和高尚品質的向往和追求，他深深渴望自己也能像他們壹樣，通過自己的俠義壯舉建功立業。
(2)肯定俠客的個體復仇。
俠義行為和和平活動的壹個重要內容就是復仇。起初，俠客受雇於他人，以壹己之力為雇主報仇。自古以來，復仇在壹定程度上是被肯定的。“父之仇，夫之仇，* * *穿天；兄弟的敵人不反對士兵；交友之仇，不同國”。[3 ](P138)到了唐代，任俠精神再次崛起，俠義精神得到普遍認可。整個社會彌漫著壹股尚武勇猛的氛圍，復仇也得到了社會的肯定。甚至法律對個人復仇也更加寬容，[4 ](P76)在李白關於俠義的詩中得到肯定。比如《秦女休》就描述了壹個女人“在晴朗的日子裏，揮舞著壹把白楊刀，殺死了她的敵人”的故事。這個女人雖然殺人犯法，但最終“突然赦免了金雞，大賺了壹筆”。個人武力強行復仇的結果被赦免，說明當時社會的普遍氛圍是對個人復仇的肯定和褒獎。“為什麽羞辱聶政，姐，永遠的* *。我以驚人的筆調寫出了對這個復仇女的深深敬佩。《東海女俠》描寫壹個為夫報仇的女子，“舍命為夫報仇，不顧性命”。女子“十步壹躍，三呼而作兵”，殺了仇人。然而，她並沒有因此被處決。相反，“北海的李，飛起壹章，打上天。她放棄了自己的罪惡，震驚了風俗，並把它傳播到了全世界。"
(3)描寫遊俠生活，贊美俠義精神。
唐代是中國封建社會的鼎盛時期，俠義意識空前活躍。當時社會上俠義活動盛行，俠義的範圍也更廣。那些“東郊鬥雞”、“南皮射野雞”(陳子亮的《遊俠》)的子侄們，都和真正的俠客混為壹談了。[5 ](P52)李白贊美自己的俠義精神。如《白馬》描寫壹個武功高強的俠客，“殺人如割草，與孟戲舞”。他能“鞠躬盡瘁，死而後已”，“攜手太行山虎”，在國家危難之際仍在軍中奮戰，立下了赫赫戰功。最後“他羞入元仙室，荒徑藏蒿”。但幾年後，他憑借戰功，使“州郡皆門下客，諸侯皆平等友”，從而實現了自己的名利理想。《走獵》寫了壹個出生在國邊的少年在秋天馬肥的時候打靶的場景，其驚人的技藝讓詩人覺得“儒生不如遊俠，白頭到老，垂下帷幕也不行。”詩人贊美他高超的武藝和非凡的勇氣，渴望像年輕的遊俠壹樣建功立業。在作者看來，《少年》中那個帶著壹顆子彈和壹顆流星的年輕遊俠甚至比博伊·舒淇還要糟糕。此外還有壹首詩《寄北門行》，詩中詩人把自己心目中遊俠的形象，變成了在邊關危難之際，勇敢地奔赴戰場的“勇士”。最終“向皇上報功，回鹹陽”。縱觀這些詩，可以發現詩中的主角都是年輕的遊俠，帶著武裝。他們意氣風發，英勇無畏，追求自由和獨立人格，在國家危難之際從軍作戰。這種生活是詩人壹直夢寐以求的理想生活。
(D)回顧他們自己在任俠的經歷，表達他們的任俠心態。
李白壹直以俠客自居。他在許多俱樂部工作。
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在交往過程中，都表現出自己獨特的俠義風範:“明辨楚漢之事，顯王者霸氣”，“刀槍在袖，隨茂陵書”(崔宗之《贈李十二首》)，《新唐書》傳說李白“喜縱橫技，劍術，為，不大註重錢財”，“劉維”
《番碑》中有李白和任俠的記載，這在李白的詠俠詩中可以得到印證。李白回憶他的任俠。
體驗，表現任俠心態的詠俠詩約占所有詠俠詩的三分之壹。“我什麽都不知道，卻盡了英雄之能事”“我身在白刃，殺人於紅塵”(《襄陽贈弟少府郝》)。在我十幾歲的時候，李白就已經結交了英雄朋友，英勇殺敵。然而，當他的青春逝去時，他不成功的成就的憂郁總是入侵詩人。落魄的他只能“揮劍多情，出門傷心路邊”。他年輕時遊歷四方，年老時窮困潦倒。這種巨大的落差常常擊中詩人的心靈。在《贈宣城宇文太守，贈崔》中，作者回憶了自己在金陵遊歷時與小人的鬥爭，並在幽州射殺了兩只老虎，豐富了李白的俠客形象。“醉翁之意不在酒，而在聶高鎮”俠客的行為在社會上越來越得不到認同，以至於詩人“箱中有鵲魚，腰無渠”，壹心要通過任俠立業。但是，他的事業在窮困潦倒中沒有成就的局面，讓他無比難過。《要評昌浩》也表現了詩人同樣的心態，“我恥於生在濟南，我恥於生在濟南。”然而，詩人積極利用世界的態度在現實面前破滅了。“我老死為什麽要年輕？”學者們渴望建立偉大的成就，但現實是很少有人成功。在這首詩裏，李白真實地流露了自己想建奇功而又無可奈何的悲涼心情。在《離開廣陵君子》中，李白回憶了童年在趙巖結交英雄、騎劍的經歷。但他仍然沒有得到很多關註，比如“回鄉守清真，孤苦勵誌秋蟬，窮山河采藥”。詩人大失所望，開始為煉丹采藥，尋仙訪道，“從此狂歌，前漁於滄浪”，過上了無憂無慮的生活。還有壹首《有門》
從1980年開始，他遊歷四方，拜訪世界各地的名人，希望將所學為皇帝所用。幾十年過去了，詩人還是老樣子。
引入老百姓，皇帝的策略也成了空談。“男劍藏玉盒，女魅生塵”，他學了壹輩子也沒用，沒人會欣賞他。詩人“傾家蕩產，住在湘水岸”，在痛苦中度過余生。從這些詩中，我們壹方面可以看到白對世界的積極態度，另壹方面也可以看到殘酷的現實對詩人的打擊，從小苦讀，少年遊歷。
第二，李白詠俠詩的思想
李白壹生以俠自居，為俠活動頻繁。李白的俠義詩體現了他的任俠思想。
概括起來，義的概念主要包括以下幾個方面:
(壹)重情義，輕金錢。
東漢許慎在《說文解字》中把“夏”字註釋為“鄙薄錢財者”，說明夏壹開始就樂善好施，扶貧濟困。
李白在記述其生平的《商安配昌史書》中說:“東遊不到壹年，散三十余萬。”
在他的俠義詩中，多次提到古今視金錢如糞土的俠義行為，說“魯連逃女，桂集團如何能賞”(《贈翠郎》)
鐘宗智》)，“給壹千塊錢我不在乎，顧湘平卻笑”(《古風》第十部)，“壹千塊錢算不算呂璉賣笑話”(《離開王思》)
馬松)，俠客的輕財是和重義聯系在壹起的，他們之所以輕大方，正是因為他們心裏比較有數。
古代的俠客講究正義，遇到了就會報恩。《結襪》歌頌了為知己者死的俠士精神:“雁南壯士吳門豪，造了壹把藏刀，刀裏有壹條鉛魚。他覺得妳的恩情看重妳的性命，泰山擲壹羽於其上”，“趙短劍於袖，買自徐夫人，玉匣合霜雪，由燕傳秦...
荊軻舍生取義，視死如歸的精神。“邯鄲第壹個震驚的是他用金箍棒救了趙。兩個千年前的壯士，仙鶴大亮城。”
死而俠香，不恥為天下英”(《俠客行》)。李白極其傾向於侯英和朱海舍命救災的俠義行為，感謝他們的恩情。
白在他的詩中歌頌了古代壹些著名的俠士，但實際上塑造了他理想的自我形象。
(二)重承諾，輕生死。
重諾守信是儒生和俠客都奉行的行為準則，也是文人和俠客相互理解和溝通的基礎。歷史上的俠客，大多重諾輕生，如樂毅、郭琨、侯穎、朱海等。這種精神深有感觸。
染了李白，李白在關於俠義的詩中也對此寫下了自己的見解。
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對這種精神的推崇和追求。“三杯吐無極，五嶽輕”(《俠客行》)。詩人向侯、朱兩位俠客許下了諾言。
而奉獻這種正義的行為也壹直讓人著迷。《結繩襪》也歌頌了高建禮和轉珠對泰山的承諾，對風的生命。
守信用是俠客的優秀品質，也是人際交往的基本原則之壹，這其中充滿了狡詐和
在充滿欺騙的封建社會，這的確是壹種被讀書人推崇的優秀品質。
(3)註重立功和退役。
李白壹生渴望建功立業。他年輕時就有“安國”、“濟貧”的宏願。他希望自己能在政治上有所作為，並經常把自己與歷史上著名的政治家和戰略家相提並論，如管仲、樂毅和謝安。他的誌向是“應用嚴觀的話，尋求帝王的技巧，爭取他們的智慧，並願意協助他制作地圖集區。”李白采用了多種方式，遊俠是其中重要的壹種方式。他希望憑借自己的壹技之長，在國家危難的時候上戰場。他的遊俠活動是他報效國家的壹種方式，與他的政治理想密切相關。但他的目標不僅僅是名利雙收，而是靠自己的本事報效國家，建立不朽的功業。“卻用東山謝安石為妳捧腹大笑。”這種思想深深地印在他的俠義詩中。“戚是迷人的，盧廉是美妙的。當月亮從海底升起時，它照耀壹次。然而秦振英發聲，後人回首。我不太在乎給壹千塊錢，顧湘平笑了。我也迷人，衣袂可刷同調”(《古風》第十部)
連，他深深希望自己能像盧忠連壹樣建功立業，永垂不朽。李白詩中的俠客是鬥雞和走狗。
之後都去了沙漠邊疆。邊疆危難之時，年輕的俠客們都英勇參軍，白馬那位更是能“俯首帖耳”
看管太行山的年輕俠客南山虎在邊境遇到緊急情況。他“發狠去漢沽，參軍去臨洮”，“匈奴多戰而逃”。經過激烈的戰鬥，他終於打敗了匈奴，平定了邊境，建立了功勛。
描述了壹個猛士在“羽書速震電，白日篝火亮”和“虎竹急救邊關，容車森已行”的情況下的“掛旗之戰”
場”，在寒冬風沙的惡劣環境中堅持戰鬥，“揮刀斬樓蘭，彎弓射賢王”，“可汗平，
種落跑了，恢復了邊境的寧靜。值得註意的是，這兩首詩中主人公的命運是不同的。
《白馬王子》中的俠客“回來時喝醉了，但他拒絕崇拜小草。他羞於入元顯之室，遂藏於大漠。”他不想崇拜侯。
相，不屑名利，最後隱於草叢。而《從吉北門行》中的猛將“收功報天子，OK。
宋屬鹹陽”，這是壹條坦途。相比較而言，李白似乎更欣賞白馬。
俠客的實踐與李白建功立業的思想密切相關，在他關於俠義的詩中也可以找到，如“我拂衣深藏功名”(《俠義》)，“我歸時醉，我不拜小超”(《白馬》)，因為他認識到“功成不能退，自古多有。”他希望在做出貢獻後及時退休。其實，這不僅與他蔑視名利有關，也與他崇尚個性自由的性格有關。也有避災、明哲保身的負面因素。這種功成身退的思想與他所推崇的俠義氣節並不矛盾，而是完全壹致的。看他的詩，可以發現這種思想更多的是受陸仲廉的影響。“我壹箭就能拿下聊城。”
翁”)、“但願頭破血流，追魯聯成功”(《水軍裏擺幕府酒席》)、“但願能助主，重歸老林”(《離騷》)
司馬嵩，另壹個國王)急於建功立業，功成身退。“這是李白和任俠的最大特色和終極精神。
歸鄉是他遊俠精神的高度升華，是他壹生追求的最高理想。[6 ](P86)
(四)雄赳赳，氣昂昂的儒生
與李白崇尚俠義精神有關的，是他“輕儒”的傾向。盛唐社會尚武勇武，有很強的俠義精神。
儒家之光，“譏笑文士，壹朝窮”(高適《夏塞曲》)，“不學士，壹朝老在窗前”(王維《送趙都督趙代周得壹綠字》)，“知我心，除學究”(王維《蘇巴》送仆禦王及其弟。
天生狂放不羈的他，不走通常的科舉之路，這本身就是對儒家規範的超越。他熱情地贊揚了俠客的
同時，他盡最大努力嘲諷和鄙視那些經學貧乏、老死不相往來的腐敗文人。比如《俠客行》裏稱贊侯珠和兩個俠客。
士為“千年兩壯士，大城池。死如俠士，不恥於天下英人。”相比之下，“誰能寫出總統閣下，白壽的《太玄》
在《走獵》的結尾，作者甚至發出了“儒生不如遊俠，白頭偕老也不行”的感慨。
《嘲諷茹茹》這首詩最能體現李白的貶抑儒家思想。“魯叟談五經，白發已死。當他要求經濟政策時，他就像壹座正在墜落的山。”
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煙”，這些腐敗的文人墨守章句，精神世界空空如也。”他們遠行，先披方山巾。他們慢慢地走直路，坐起來才走。“他們寫的是壹個令人討厭的腐敗文人的外在形象”，秦嘉誠鐘情於政府，不太註重贊美。
衣服人，妳不是叔叔和孫同，妳和我不壹樣。時事不合時宜，妳還是回歸濱水吧。“前兩句用李斯的典故，說明不能用這些腐敗的文人來治理國家，而叔叔受到詩人的推崇，說明詩人並不反對壹切儒生。像孫同叔叔壹樣，他是積極的。由此可見，李白並非絕對鄙視儒家。
回顧他壹生走過的路，他在努力實現自己的政治理想。
(五)重成功，輕名字。
李白筆下的俠客，大多是成功的英雄。都是像《希望》壹樣，功成名就的俠客
初來乍到，追到陸連成功的陸仲連，和“自怨自艾，怎能助人”的孟。對於這些成功的數字，
李白表現出了極大的敬佩，但更多的是對那些未能成功的俠客的惋惜和感慨，比如“玉讓斬空。”
龐大，有心，卻壹事無成。欲離慶忌，壯士常輕”(《東海有個勇敢的女人》)，“羞易使水寒，只使日晴。燕丹之功未盡，秦皇之功空”(《使行少年場》)。李白輕名，不盲從古代俠客的壹些舉動。”如果妳想離開慶忌，壯士斷腕總是輕的。"
法律被詩人鄙視。
第三，李白遊俠詩的特點
漢魏六朝時期遊俠開始進入詩歌領域。據《齊·李沁詩》記載，先秦兩漢魏晉南北朝時期的第壹首詩
《真俠詩》是阮瑀詠史詩之二，始於六朝，盛於唐代。
其中，李白的俠義詩最具代表性。初期，俠義詩主要描寫和歌頌復仇
行為，從漢末到西晉中期，詠俠詩的基本基調是歌頌俠客的快意恩仇任性，如左延年。
與傅玄的同名詩《秦行》不同，李白的俠義詩中還包含壹首詩《秦行》，雖然都是寫女人復仇的。左延年的詩和傅玄的詩都是敘事性的，都完整地描寫了兩個女人。
殺人復仇的全過程，從仇怨的起因到女人為什麽決心復仇以及復仇成功後的結果。
李白的詩簡潔明了，淡化了過程，強化了復仇的精神和意義，這在李白的另壹首詩中有所體現。
也可見於描寫女性復仇的俠義詩《東海有勇女》。傅玄還在詩中赤裸裸地描寫殺人，“盡力尋身僵，頭有異，身臥老板身旁”，“肉土攪成泥，血濺梁上”，可見當時所謂的俠客。
很殘忍，關於俠義的詩也充滿殺氣。蕭滌非在《漢魏六朝樂府文學史》中說，“東漢末年，私
人的報復心理特別激烈，智者學者往往會假裝用詞，導致抑制不住。“但這些痕跡在李白的詩裏是找不到的，血和屍體在他的詩裏消失了。另外，報復的結果也不壹樣。傅玄的琴
《女離》裏的“龐氏”和“猛女”最後都被處死了，雖然縣令和刑部都很欣賞她的復仇。
義，並給了她的後代特別的榮耀。在李白的作品中，無論是《秦行》中的女子，還是《東海有勇夫》中為夫報仇的女子，都被赦免了。“金雞忽赦，大君寬於賒”(《秦·
行》)，《李北海·石軍·飛天篇》奏此天道。舍罪震俗，傳香播蒼英(《東海有個勇敢的女人》)。為了報復，
事實上，李白的俠義詩與漢魏六朝的俠義詩是不同的。李白的俠義詩不僅把先秦以來的俠義精神
而且魏晉以來遊俠題材被提升到了壹個更高的層次，遊俠形象被賦予了更多的自由度。
從曹植和李白的同名樂府詩《白馬》中可以看出這種振奮五嶽的精神和強大氣勢。
《白馬》中，曹植簡單描述了少年遊俠的不凡武功，而李白卻“舉手捉蒼蠅，彎腰鋪馬蹄鐵”。
《白馬》中的遊俠不僅武功高強，而且裝飾打扮也更加厲害。“醉賽，三。”
“殺人如割草，戲孟”這是何等雄壯的氣魄，是李白筆下所不及的。
盛唐氣象來了！李白之前的唐代詩人也寫過關於俠義的詩，但在這個時期，詩歌中俠義的形象弱化了，俠義也變得淡薄了。以前的俠客“死於國難，死於突然”(曹植《白馬》)，“但若發力滅胡，何須首當其沖？今天的老公立誌做古英語”(孔植《白馬》)。
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子子孫孫的流氓反派也成了詩人筆下的英雄，如陳子亮的《遊俠》:“洛陽春色美，遊俠輕肥。
水隨車輪轉，塵土隨馬蹄飛。雲遠，花只熏。東郊鬥雞結束，南皮回歸。夕陽河橋上，鞭長莫及。“國家穩定，四海統壹。俠客們這時候該怎麽辦？很多詩人都有這個。
種困惑，余士南的《傑克青年田野遊》寫了壹個青年“吹笛入吳城，建泳燕店”，到處交友。
希望能為世人所用，最終“為友”。也許俠客沒有用武之地，但李白關於俠義的詩是
賦予俠義行為以鮮明的目的性，李白筆下的俠客大多走上了從軍報國之路，俠義行為。
他們不再是壹般意義上的鬥雞和走狗，他們的活動有了更多積極的社會意義，比如白馬裏的。
壹個俠客“憤然去漢沽，參軍去臨洮”，《紀北門行》中的猛士也“舉旗上戰場”，《青春之旅》中的淮南遊俠也走上了復仇後的參軍之路。李白壹生渴望為智者大師所用，壹生出版日記。
為了報效國家，建立功業，實現自己的政治理想，他把強烈的自我意識投射到自己的俠義詩中。
小說中塑造了壹系列俠客形象。這些參軍報國的俠客，其實就是李白自己的影子，他用這些詩寫出了自己苦悶的心境。
【參考】。
汪聚應。論唐代的俠義詩[J]。文學遺產，2001，(6)。
[2]王琦註。李太白全集[M]。北京:中華書局，1980。
[3]《禮記·曲禮[M]。北京:中華書局，2001。
[4]陳伯海。唐詩概論[M]。上海:東方出版中心，
1986.
[5]羅宗強。論杜麗[M]。呼和浩特:內蒙古人民出版社
她，1980。
[6]土地。論李白的遊俠精神[J]。陜西經貿學院
報告，2001，(6)。
責任編輯:張新超
論李白的俠義詩
傅振宏
(南開大學，天津300071，中國)
摘要:俠是中國歷史文化發展的產物。這
漢魏之際，詩歌中開始出現俠客形象
惡心。盛唐時期出現了大量的俠義詩，
而李白的作品是其中最傑出的。李白的俠義詩
堪稱當時的典範，不僅在於其內容的充實，更在於其深刻
思想和鮮明的性格。
關鍵詞:俠客行(俠)；李白；俠義詩
1112號傅:論李白的俠義詩
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