晚上在蒲潭、丹、富春郭釣魚。
山雲定，紅館不淹。
如果妳逆流而上，妳會感到驚訝和焦慮，妳會被阻止犯錯誤。
亮幽幽的，比呂梁谷還好。
合適的時候學起來方便，停起來貴。
在我人生的平靜期，我是軟弱的。
時間久了，我會遠遊，會承諾。
寫了很久，壹切都分崩離析了。
懷抱光明寬敞，外物無非龍蟠蠓。《莊子》和《列子》中有兩個有趣而發人深省的故事。另壹方面，烈玉口是個“昏變種”，沒人槍斃他。列子技藝精湛，雙手平如磐石，甚至能把壹杯水放在手肘上，但箭沒射中目標就走了，那杯水又落在了手肘上。但是，伯承沒有人說“是槍斃的槍斃，不是槍斃的槍斃。”於是他“爬上高山，走在危石上，面對百裏深淵，背著背四處遊蕩，雙腳懸空。”列子嚇了壹跳，汗流浹背。沒有人說:“同天者，仰天潛墳。八極揮桿，同氣。現在妳害怕了，可見妳心裏不明白自然的道理，這是不夠的。”還有壹個故事說孔子有個呂梁觀，懸瀑三十裏，口吐白沫三十裏。就連鯰魚、小魚和鯰魚也不敢越過它。然而，有壹個人在裏面玩。孔子以為他要自殺，命令弟子到岸邊去救他，那人卻上了岸，壹邊唱歌，壹邊遊到池塘底下。孔子問他:“遊泳有道嗎？”那人回答:“沒關系。因為我在水邊長大，所以我可以滿足於水。只因我順從水之道，不見其存在，故能入水而不自知，與水為壹。”這兩個故事被歷代詩人運用了無數次，但很少有人能像謝靈運的詩《富春竹》那樣運用得如此靈活、貼切。
不要經過世寧舊居(見《路過世寧山莊》)，淩雲自直立西南而行，入桐廬富陽縣富春江。富春江有兩個特點，壹是清澈，二是險峻。梁《與宋元之思書》曾描述其景:“水皆青碧，底有千尺；遊魚細石，直視；若猛浪急，箭多快。岸上的山都是冷樹，都在爭高低，爭高峰。”這兩個方面的特點都寫了。山水是壹種自然的東西，用在詩歌中，難免會沾染作者的主觀基調。既清又險的富春山水，在吳軍眼中是自由、競爭與輝煌、生機的結合體，所謂“奇山異水，天下無雙”。在孟浩然的作品中，“天有多寬，樹有多近，水有多清，月有多近！”(《建德河上壹宿》，建德屬富春)是清怨；然而，在剛剛被險惡的政治風暴拋出、狂妄自大、充滿不合時宜的謝可眼中，卻是另壹番景象。
當夜，詩人渡過富春東三十裏的玉潭鋪，清晨乘船到達富陽城外。六七十裏外的丁山和赤亭山，是富春景區，詩人卻沒有遊泳，只是望了望峰頂的煙雲，匆匆而去。從四句中可以看出“夜經濟”、“姬旦”、“不泛濫”等字樣，可見富春之美。此時，它並不能吸引對孤獨感興趣的詩人的太多興趣，而縈繞在遠山上的雲似乎象征著他無盡的悲傷。突然，水流驟變，逆流而上，驚濤駭浪打在船上；崖岸曲折不平，處處阻礙行程。這壹幕真是驚心動魄。詩人自己也不知道如何才能漂過這個危險期，不禁心生感激:雖然沒有呂梁人那種在危險中行走的決心，但卻像人壹樣危險地挺過了這個難關。等震驚停止後，他悟出了壹個智慧。《易·Xi卦》:“水往西坎流”，《艮卦》也說“君子思而不出其位”，“止之。”意思是，雖然有嚴重的風險懸著，水還是接踵而至，因為水習慣了山脊。是停止意義的象征，所以君子要想壹想，做自己該做的，停在自己該做的地方，不要超越自己的標準。“壹”的形象揭示了剛剛經歷的危險動作的內在含義。如果妳真的能像伯佑和呂梁的丈夫壹樣精力充沛，與自然融為壹體，完全忘記物我之別，利益之別，危險之別，遵循自然的原則，使妳的行動與它們相吻合，那麽妳就能達到壹種可以多年甘冒風險的境地。推而廣之，人生如行舟，也要順應自然之理，沒必要對最近的仕途風波如此耿耿於懷，怨天尤人。我壹生的誌向是隱居並保持健康。在第二個時代之前，我因為意誌薄弱而出山，從此壹直陷在世俗的東西裏。想當官已經很久了，今天終於有機會實現對朋友朋友的承諾，遠遊無憂。想到這裏，詩人覺得自己蟄伏已久、被世人蒙蔽的夙願漸漸舒展發芽，眼前的壹切頓時如枯葉爛枝般散落壹地。錯過了這壹點，詩人就覺得豁達開朗，就像莊子說的神仙空無壹物，無情無義，忘了自己的存在，順其自然。從現在開始，我們只需要像蟄伏求生的龍蛇，和屈伸的尺蠖壹樣，善待世界蛇。
《富春竹》之後，謝可並沒有真正達到詩中所說的超人境界。即使當他在河上漂浮的時候，恐怕他也從來沒有真正得到過心理平衡。詩中所說的充其量只是壹種即興創作，壹種情感的宣泄，是從思想的觀察中獲得的，這在其他詩中不難看到。但就寫詩的感覺而言，他確實做到了情境的和諧。
全詩分為三個層次。前六句描寫風景；“人生”下面的最後八句話，是對自己人生道路的回顧和理解。兩者並無關聯，但中間四句用四個典故連接起來。這四個碼，尤其是前面的莊、烈兩個碼，運用得很巧妙。船行駛在富春山川之間，而伯昌的典是山，呂梁的典是水，使聯想非常自然，莊、列的運用更是別出心裁。山和水的經典很多，不需要別的，但我們更喜歡這兩個，因為這兩個在形象上都是深具危險性的，隱含著可以在危險中行走的思想。這種思想在詩中以“明度不足”和“過險”的形式表現出來，更切合詩人當時的真實感受。從反面往右，那麽我們用《易經》“壹水壹山”這兩個經典，引出下面的人生歷程回顧。詩詞典故從詩騷開始就有了，從建安開始逐漸成為壹種潮流。但它們優雅、精確、細致，成為詩歌寫作的壹大慣例，卻不得不傲嬌感謝。當然，這也帶來了謝石有時有點晦澀的疾病。得失在這首詩中都很典型。這是陶與謝詩歌風格的又壹大差異。謝靈運
(385 ~ 433)是晉宋時期的詩人。祖籍楊霞，陳郡(今河南太康)，生於會稽會寧(今浙江上虞)。東晉名將謝玄之孫，攻公，人稱謝。出身名門，也很有才華，但事業坎坷。為了擺脫政治上的煩惱，我經常漫遊山水，探索奇景。大多數的詩描述了他去過的地方，比如永嘉、惠濟和栗鵬。其中不乏自然清新的說法，從不同角度描繪自然風光，給人以美的享受。他的詩多是寫景和玄學，至今仍有玄學詩的尾巴。盡管如此，謝靈運以其創作豐富和開拓了詩歌的境界，使山水描寫從玄言詩中獨立出來，從而扭轉了東晉以來玄言詩的風格，確立了山水詩的地位。從此，山水詩成為中國詩歌發展史上的壹個流派，他成為山水詩派的創始人。還有就是謝的收藏。