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“識”字發音

識 識

《 佛學大詞典 》

梵語vijn~a^na,巴利語vin~n~a^n!a。音譯作毗阇那、毗若南。 vijn~a^na 為 vi(分析、分割)與 jn~a^na(知)之合成語,乃謂分析、分類對象而後認知之作用。雖至後世時,心(梵citta ,巴同)、意(梵mano ,巴同)、識三語匯分別使用,然於初期時皆混合使用。依唯識宗之解釋,吾人能識別、了別外境,乃因識對外境之作用所顯現,故於此狀態之識稱為表識、記識(梵vijn~apti ,音譯作毗若底)。

於大、小乘佛教皆立有六識說。六識各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依,對色、聲、香、味、觸、法等六境,產生見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用,此即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識。喻如‘六窗壹猿’,六識之體為壹,而起作用之門戶則六,概系六識說最初之意義。六識中,第六之意識稱為第六識,後世更賦予六識、意識、分別事識、四住識、攀緣識、巡舊識、波浪識、人我識、煩惱障識、分段死識等十名,稱為六識十名。

除以上六識外,唯識宗另舉末那識與阿賴耶識(即阿梨耶識),成立八識說。其中從眼識至身識之五識(與六識說相同),總稱為前五識。至第六意識,稱為前六識。至第七末那識(即第七識,或單稱七識),稱為前七識(或單稱七識)。前七識以阿賴耶識為所依,而緣各境轉起,故稱為七轉識或轉識。而前六識能清晰識別對象,故稱為了別境識。第七末那識稱思量識,第八阿賴耶識稱異熟識。據護法之唯識說,八識中第六與第七識具有執著虛妄之對象為我或為法之遍計性,故稱‘六七能遍計’。而前五識與第八阿賴耶識因無我、法之執著,故稱此為‘五八無執’。復次,印度之無相唯識派認為八識之體性皆同,故主張八識體壹之說。但有相唯識派及唯識宗則謂其體性各別,而主張八識體別說;且二識乃至八識同時並起,同時轉起(俱轉),稱為八識俱轉。然而,小乘有部宗等不主張二識並起,異於前說。

攝論宗(真諦所創)於八識外另立第九阿摩羅識(庵摩羅識),成立九識說。阿摩羅識別名無垢識、真如識、真識,即所謂凈識,依此而言,第八阿梨耶識被解作妄識或真妄和合識。地論宗、天臺宗亦有人主張此說。

真言宗立十識,即於八識之外別立二種:(壹)多壹識心,為生滅門之所依,相當於了知差別現象界之後得智。(二)壹壹識心,為真如門之所依,相當於體悟平等壹如真理之根本智。

據真諦譯之世親所著攝論釋卷五謂,因阿梨耶識變異所生之識,***有:身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識與善惡兩道生死識等十壹種差別。於此,‘顯識論’舉出顯識與分別識二種,其中因阿梨耶識所顯現之顯識復分為:身識、塵識、用識、世識、器識、數識、四種言說識、自他異識與善惡生死識等九識;而分別識為虛妄分別之主體,又可分成有身者識與受者識二種,其看法大致與真諦所說相符。

又楞伽經卷壹說三識,即:(壹)真識,相當於阿摩羅識,或相當於阿梨耶識。(二)現識,相當於顯現萬法之阿賴耶識,或阿陀那識(即末那識)。(三)分別事識,即七轉識,或前六識。然真識之說僅見於楞伽經,而不見於梵本及其他譯本。按智吉祥賢之楞伽經註謂,現識為前五識,分別事識則為第六意識。

據大乘起信論所說,由於阿梨耶識中之根本無明在阿梨耶識上起動妄念,以至認識對象而生起執著心,其相狀可分為:(壹)業識,起動業作之始相。(二)轉識,因業識作用,所生見照的主觀作用之相。(三)現識,轉識成為客觀之境所現之相。(四)智識,執著現識為實在之相。(五)相續識,對現識執著不斷之相。上記五種識總稱為五意,或五識;相當於三細六粗中之前五者。此外,依無明能起動阿梨耶識,而展開迷界之相狀,如風吹大海成浪,故喻稱為識浪。〔雜阿含經卷三十六、大毗婆沙論卷九、卷二十三、俱舍論卷二、卷九、釋摩訶衍論卷二、大乘義章卷三、成唯識論述記卷五末、俱舍論光記卷四、宗鏡錄卷五十、十住心論卷十〕(參閱‘末那識’1941、‘阿摩羅識’3671 、‘阿賴耶識’3676)

識 《 丁福保佛學大辭典 》

(術語)梵語,婆哩惹儞Parij?ana,心之異名。了別之義也。心對於境而了別,名為識。唯識論壹曰:‘識謂了別。’同五曰:‘識以了境為自性。’大乘義章三曰:‘識者乃是神知之別名也。’止觀二曰:‘對境覺智,異乎木石名為心,次心籌量,名為意,了了別知名為識。’同四曰:‘識是壹期心主。’往生禮贊曰:‘識揚神飛,觀難成就也。’

識 《 陳義孝佛學常見辭匯 》

心的別名,了別之義。心對於境而了別,叫做識。

聲調:

shi:認識,識別

zhi:有識之士

參考資料:

/view/110925.html?wtp=tt