第壹到第九則為語錄體，第十則為對話體。
[編輯本段]第壹則: 為人處事
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學而》)
孔子說:"學習後按壹定時間去復習，怎麽不感到愉快？有誌同道合的人從遠方來，怎麽不開心呢？別人不了解自己卻不生氣，怎麽算不上是有修養的人呢？"
重點字詞解釋:
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：通假字，音yuè，實意“悅”，愉快的意思。
(5)朋：是指誌同道合的人。
(6)樂（lè）：與說有所區別。舊註說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：拼音：yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：道德上很有修養的人。
補充詞解釋：
而：連詞
亦（yì）：同樣、也是
乎：語氣助詞，表疑問語氣，可譯“嗎”
自：從
知：了解
而：連詞
時習：時常的復習。
[編輯本段]第二則:為人處事
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學而》)
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老師傳授的知識是不是復習過了呢？ "
重點字詞解釋:
(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，魯國人 南武城(現在山東嘉祥人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。註：三省有幾種解釋：壹是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。
(3)忠：舊註曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊註曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。意思是：真誠、誠實
(5)傳不習：傳，舊註曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。
補充詞解釋：
吾：我
日：每天
為：替
謀：辦事，出主意
忠：忠誠
[編輯本段]第三則:學習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)
孔子說：“復習學過的知識，可從中獲得新的知識與體會。憑借這壹點就可以當老師了。”
重點字詞解釋:
註：本章的“溫故而知新”有兩解。壹為“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：壹方面要溫習典章故事，另壹方面又努力擷取新的知識。
我以為合並這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字壹***見於14章，其中意義與今日的老師相近者。
故：舊的知識。
知：領悟。
可：可以。
以：憑借。
為：做。
另外詞解釋：
溫故知新（成語）：
請註意不是溫故而知新
解釋：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
出自：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”
示例：～是學習上的重要方法。
語法：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他
[編輯本段]第四則:學習方法
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)
孔子說:“只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無法適從;只是空想而不讀書，就會讓學業陷入困境。”
重點字詞解釋:
而：連詞，表示轉折。
則：連詞，相當於“就”“便”。
罔（wǎng）：迷惑
殆（dài）：這裏指有害。本意：危險
[編輯本段]第五則:學習方法
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)
孔子說:"仲由,我教給妳的東西知道了吧！知道就是知道,不知道就是不知道,這才是明智的。"
重點字詞解釋：
女（rǔ）：通“汝”人稱代詞，妳
知（zhì）：本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聰明，智慧。
之：代孔子教的東西
誨：教，傳授。
乎：語音助詞。
由:仲由(子路)（前542～前480）字季路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
[編輯本段]第六則:學習態度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《裏仁》)
孔子說：“看見賢人（德才兼備的人），就學習他的長處，希望和他壹樣；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他壹樣的缺點。”
重點字詞解釋:
思:希望,想著。
省：指反省有沒有相同的毛病。
齊：相等
賢人：德才兼備的人
焉：在其中，代詞。
[編輯本段]第七則：學習態度
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)
孔子說:"幾個人在壹起行走,其中必定有可作為我的老師的人,要選擇他們的長處來學習,如果看到他們的短處自己也有就要改正。"
詞解釋：
必有我師焉：見到賢人就向他學習，希望能和他看齊。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多
焉：兼詞“與之”，在那裏。
之：字指擇其善者而從之：代善者
之：字指其不善者而改之：代不善者
[編輯本段]第八則：怎樣做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾子說：“士人（有抱負的人）不可以不剛強、勇毅，因為他肩負著重大的使命，道路又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？”
詞語解釋：
弘毅：剛強，勇毅
仁：中國古代壹種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第壹個把整體的道德規範集於壹體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之壹。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對後世產生很大的影響。《論語.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”又“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”
[編輯本段]第九則:怎樣做人
子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也。” (《子罕》)
孔子說:"直到壹年中最寒冷的季節,才知道松柏(bǎi)是最後雕落的。"
補充詞解釋：
雕：雕謝
歲寒：在此指艱苦的環境
[編輯本段]第十則:怎樣做人
子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(《衛靈公》)
子貢問道:"有沒有壹個字可以終身奉行的? ”孔子說:"那大概是‘恕’吧！自己不願意幹的事情，不要強行於別人身上。”
重點字詞解釋:
壹言：壹個字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。恕：指儒家的推己及人，仁愛待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
評析本段：後為成語“己所不欲，勿施於人”意思是不想要的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言。
[編輯本段]各則註解:
第壹則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調復習對知識的必要性。
第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。
第五則是學習態度，通過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習方法，學習態度、思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習態度和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意誌。
第九則是學習態度，強調要惜時而學。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總***三類:學習方法,學習態度,個人修養.
[編輯本段]古文翻譯的六種手段
錄、釋、理、添、刪、縮
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義壹致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。
釋：這是用得最多的壹種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、壹詞多義、詞類的活用，用法多樣的壹些虛詞等要特別註意，壹定要聯系上下文，選準它的確切解釋。
理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是壹致，但也有壹些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛於虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。
添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺壹下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“壹下”之間缺壹個動詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟壹，……”（《核舟記》），譯文時，句前應加主語“王叔遠”，“壹”字之後應加量詞“枚”。
刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學而時習之”（《論語》六則）中的“而”都屬於這壹類。
縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意，並吞八荒之心。（現代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內”“囊括四海”四個短句，在翻譯時可凝縮為“秦有並吞天下、統壹四海的雄心”）
[編輯本段]“樂”之解釋
不亦樂乎的“樂”應該讀lè，不應該讀yuè。
因為這個成語最早出自《論語》第壹篇第壹章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的註釋是：說，同悅；樂，音洛。《論語 雍也》中還有壹句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹註釋也是：好，去聲；樂，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬於入聲“十壹藥”韻部(見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母壹樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言裏，“洛”和“樂”發音完全壹樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應該和“快樂”中的“樂”字壹樣，都讀成lè。
“樂”是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有壹處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”朱熹的註釋是：知，去聲。樂，上二字並五教反，喜好也。下壹字音洛。“五教反”是指我國傳統的拼音方法——“反切法”：取上壹字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當於今天的y） ，與下壹字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。可見，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應該讀yao。
歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。
[編輯本段]成語
不亦樂乎：指快樂的無法形容了
死而後已：死了以後才罷手。形容為完成壹種責任而奮鬥終身。
溫故知新 ：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
任重道遠：比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。
擇善而從：選擇有才能的人委以重任。
見賢思齊 ：見到德才兼備的人就想趕上他。
三人行必有我師 ：必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向壹切有長處的人學習。
己所不欲，勿施於人：自己不想做的事情，不要強加給別人。
知之為知之，不知為不知：知道就是知道，不知道就是不知道。指做學問態度要端正，也指做人要誠實。
[編輯本段]通假字
不亦說乎：“ 說”通“悅” ，愉快；
誨女知之乎：“女”通“汝”，代詞，代指妳；
是知也：“知”通“智”，聰明。
[編輯本段]活用現象
吾日三省吾身:每天，名詞作狀語；
溫故而知新：舊知識，形容詞做名詞；
傳不習乎：傳授的知識，動詞作名詞。
[編輯本段]古今異義
學而時習之：“時”：古義：按壹定的時間，今義：時間
“習”：古義：復習，今義：學習
吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：壹日
“三”古義：泛指多數，虛數 今義：數詞，三
與朋友交而不信乎：“信”古義：真誠，誠實，今義：相信
溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過去的，老的（此古義變今義是意擴大了範圍）
擇其善者而從之：“善者”古義：優點，今義：善良的人
“從”古義：跟從（學習），今義：跟從（此古義變今義也是意擴大了範圍）
可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可
是知也：“是”：古義：這，今義：表判斷