其次，人的本質在於勞動，勞動使人高於壹切動物，區別於壹切動物。盤古神話本質上是對人類勞動最壯麗的贊歌。勞動創造世界，勞動創造壹切，這是盤古神話最深刻的思想內涵。首先，盤古精神可以概括為開拓精神和創新精神，這是改革開放創造和諧幸福新世界非常必要的。
其次，盤古精神蘊含著唯物辯證法的實事求是精神。同時，盤古精神是勞動創造世界和萬物的信念，即不畏艱難，刻苦堅持，長期奮鬥，自我犧牲，造福人民的精神。首先是圖騰標準。古籍中的盤古神話說“盤古之龍首……”很明顯，遠古先民崇拜龍，認為祖先盤古是龍的後代。因此，盤古的後代把龍作為圖騰符號，世代相傳。關於盤古和龍的傳說也很多。桐柏山盤古造像頭上有兩只龍角，與“盤古的龍頭”之說如出壹轍，而其他盤古神話在鳳圖騰、鳥圖騰、雞圖騰上有所不同，與龍圖騰格格不入。具有龍圖騰特征的桐柏盤古神話更為正宗。
第二是地理標準。古籍中對盤古神話最早的記載是三國吳人所著的《五·三五年譜》和《五·五運動年譜》。其中，涉及地名的地方只有壹個，就是“盤古死後...血被淮瀆……”，這顯然把盤古和淮河發源地聯系在了壹起。明代學者李夢陽將桐柏山水簾洞以西的壹座人形山命名為盤古。“過去盤古用他的房子……”清代學者龔宇春寫過《桐柏山賦》，說“盤古開天第壹……”明確指出桐柏山是在陰陽不離、水茫茫的情況下，盤古開天辟地的第壹個地方。唐宋編纂的《元豐九域誌》說:“桐柏山產於淮水。懷都寺，盤古寺。”翻閱古籍記載，檢索我國盤古神話流傳地區地方誌，與盤古神話關系密切的只有桐柏山、淮河源頭、水簾洞等地理名詞。同時，桐柏山盤古所在的地方有壹座盤古廟，很多地方還保留著與盤古神話密切相關的現實地名，如盤古山、盤古洞、盤古斧、盤古井等。
三是民俗本位。桐柏民間有很多習俗，可以說是原始盤古神話的遺存。比如神話傳說中，說人類之初，兩條魚變成了兩只猿，這兩只猿就是“陰陽之始”的盤古夫婦。盤古祭祖時，有盤古舉兩條魚以示崇敬的說法。後來盤古的持魚論生動地演變成了太極圖。人們模仿祖先，就形成了掛太極畫的民俗。在現代生活中，桐柏民間還習慣在庭院的門、窗、墻上懸掛太極畫，以示吉祥，希望祖先保佑辟邪。桐柏民俗蘊含著盤古神話耐人尋味的元素，娶妻贈竹竿，戲獅吞子，戲龍救眾生。
第四是尊祖標準。在神話流傳區，人們對神話人物的崇敬程度是判斷神話起源真假的標準之壹。在桐柏，人們對祖先盤古的崇敬達到了頂峰。比如桐柏民間傳說中，正月初壹是盤古的生日。這壹天，始祖盤古會回來過年，需要平安。所以桐柏過年，初壹到初十是不能開展娛樂活動的，正月初十以後才開始，否則是大忌。另外，全國各地旅遊，人們稱盤古為王、為帝，只有桐柏山居民稱盤古為爺、盤古為奶，這也體現了桐柏山居民對祖先尊敬的善良和深厚。
五是活化石標準。這個至今仍掛在人們嘴邊的神話，被專家稱為“活化石”。它的數量反映了當地人對盤古神話的認知，這也是判斷盤古神話傳說起源的依據之壹。桐柏縣經過對民間文獻的普查，收集了數百個盤古神話。在桐柏的大街小巷，不管是老人還是年輕人，不管是幹部還是工人還是農民，都可以講壹段話，說幾句關於盤古神話的話，都是盤古開天辟地，捏泥造人，磨成親人，做衣服，馴服牛，降龍，治水，釀酒，制作農具等等。以桐柏山為中心的方圓地區已成為盤古神話的“活化石”。這種獨特的文化現象是盤古文化的特征。《康熙字典》記載:第壹本禦書叫盤古。任芳不同故事的敘述:盤古夫婦，陰陽之始，萬物之祖。今天，南海的盤古人都以盤古為姓。
歷史學家呂思勉說:“很明顯，盤古有兩個丈夫和妻子，在南海有壹個墳墓，在南海有壹個國家。人若還以盤古為姓，人不是神。”這要歸功於“南方民族”的傳說，“和壹個身體變成了壹切的說法特別不壹樣。”