分析:
二持，即我持和法持，又稱人法持，或生法持。這是兩種錯誤的觀點。具有恒定自我的實體稱為自我。所有法律的實施都有實體，這叫實踐實施。
我持有小乘佛教的各種觀點。有壹個部門設置了人與法，否定了作為個體生命的我，卻認為存在著構成存在要素的實體。小牛系和正量系認為有壹種我，不是不超脫，就是不超脫。這種我，既不是五蘊(聚體)虛假組合的個體，也不是五蘊(離體聚體)之外的我，而是壹個要麽非離體五蘊的我。經量部有“勝義補特加羅”之說。《唯識論》壹書將佛教之外、宗派之內的各種自說分為三類:即我(世間通說)、我(數論、勝論、經量部等。)，而且我還得壹個個破。
大乘佛教不僅否定人和我，也否定佛法和我。法有五種，但有假名，如幻、假，沒有確定性。都說人法無我，空無壹物。“程維之論”將執我與執法分為全生與分別兩種。人都是天生的，也就是說從壹開始就習慣了假分離，這是內因。出生後存在於第六感和第七感，會被任意持有。第七識的妄想是連續的，第六識的妄想是間歇的。脫離是指與非理學和見解的虛假脫離，存在於第六感中。
《程維誌論》卷五:“當我遇見特加羅，我會看見它，然後我會看見它。我會依法強制執行。”又《程維知論·掌中》:“若有法，則不帶人，人帶身。人有法。”就是法執著於各種法的體，我執著於各種法的用。
因為同壹個麻煩有自持和持法兩個方面，所以分別分為麻煩障和知識障。也就是說，著迷於各種規律的人叫知識的障礙，著迷於各種規律的人叫麻煩的障礙。比如壹切眾生都是五蘊的虛假組合，如果貪愛，就不可能達到五蘊的虛幻虛假。所以，如果妳無法接近，妳就會對五蘊的虛假組合產生感情，就會被貪愛所迷惑。前者執著於法，即知之障礙，後者執著於法之用，即憂之障礙。如果妳認識到五蘊之體是虛幻的、虛假的，那麽妳就不會貪戀這種虛假的愛情。所以我堅持法律，煩惱都是基於我知道的障礙。
見二惑，又稱為見破而修破。意思是見惑見道壞了，思維混亂和修養壞了。
第壹，見惑是指意義的根源是違背規律的，提高程度是不合理的，從邪見開始，比如異端者的計劃經常被打破，甚至連見都沒有。這是壹個看到混亂的名字。
二、思維混亂是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭有五個。為色、聲、香，觸五塵，貪愛染，粉絲不知。