2.孔子言論文言文翻譯1。文言文表達:
人們可能會問孔子:“顏回是什麽樣的人？”曰:“仁者也，如。”
“子貢是什麽樣的人？”嶽:“妳可以和別人爭論，就是這樣。”
“魯茲是怎樣壹個人？”曰:“勇者也如。”
兵曰:“三者皆德，侍奉主公。什麽事？”子曰:“丘能忍耐，緩辯，勇怯。以三子之能，邱毅為壹，丘福也。”
2.白話的表達:
有人問孔子:“顏回是個什麽樣的人？”
子曰:“顏回是仁人，我不如他。”
那人又問:“子貢是個什麽樣的人？”
子貢答道:“子貢是個能言善辯的人，我不如他。”
那人接著問:“魯茲是個什麽樣的人？”
孔子回答說:“魯茲是個勇者，我不如他。”
有人奇怪地問:“他們三個都比妳強，卻拜妳為師，服從妳的命令。”。這是為什麽呢？"
孔子答道:“我善良而殘忍，雄辯而不唐突，勇敢而又害怕。”我不會用我三個徒弟的長處來換取我觀察和處理問題的知識或方法。"
3.誰知道孔子說的文言文原文1.1孔子說(1):“邊學(2)邊學(3)不如說(4)。”有朋自遠方來，不亦樂乎？人們不知道(7)，也不關心(8)。難道不是君子(9)嗎？"註(1):中國古代對有地位有知識的男人的尊稱，有時也指男人。
《論語》中“子曰”指孔子。(2)學:孔子這裏所說的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時間習慣:周秦時期，“時間”壹詞作為副詞使用，表示“在某時”或“在適當的時候”。然而，朱在他的著作《論語》中將“時”解釋為“常”。
“Xi”指的是練習、儀式和音樂；評論詩歌和書籍。也意味著復習，實習，實踐。
(4)說:聲yuè，帶著歡喜，快樂，幸福。(5)有朋友:有壹本書叫《朋友和朋友》。
老紙條上說，“同校之友”，也就是在同壹個老師手下學習的朋友，也就是誌同道合的人。(6)音樂:與說話不同。
老紙條上說，歡喜在心裏，歡喜在外。(7)人不知道:這句話不完整，沒有說人不知道的事。
缺少對象。壹般來說，知道就是了解。
人不知道，就是別人不知道自己。(8)顏:憤怒，憤懣。
(9)君子:《論語》中的君子，有時指有德之人，有時指人。這裏指孔子理想中人格高尚的人。
孔子說:“學完之後經常復習練習不是很愉快嗎？”有朋自遠方來，不亦樂乎？人家不理解我，我不反感也不生氣。不也是賢惠君子嗎？”宋代著名學者朱對這壹章評價甚高，說它是“啟蒙之門，道德積累之基”。這壹章的這三句話大家都很熟悉。
傳統的解釋是:學完之後經常復習練習，不開心嗎等等。三句話，壹個意思，而且句子前後沒有連貫性。
但也有人認為這種解釋不符合原意，指出這裏的“學”不是指學習，而是指理論或命題；“時間”不能解釋為壹直，而是時代或社會的意義。“學”不是復習，是運用，引申為采納。而且這三句話不是孤立的，而是連貫的。
這三句話的意思是:如果妳自己的理論被社會采納，會很開心；退壹步說，如果不被社會采納，但很多朋友認同我的理論，我也樂意來這裏討論問題；退壹步說，就算社會不采納，人們不理解我，我也不反感。這樣做難道不是君子嗎？(見《齊魯學刊》第6期，1986)這個解釋可以自圓其說，也有壹定的道理供讀者在理解本章內容時參考。另外，在“人不知道，但不要著急”這句話的解釋中，有人認為“人不知道”後面沒有對象，那麽人不知道的是什麽呢？當時因為孔子有特定的環境說話，不需要說自己知道的，別人也能理解，卻給後人留下了壹個謎。
有人說這句話是上壹句的延續。壹位遠方的朋友向我請教。我跟他說了，他還是不明白，但我沒有反感。這樣，“人們不知道”就意味著“人們不知道我在說什麽”
這種解釋似乎有些牽強。總之，這壹章提出了學習是壹種樂趣，使人不知，也不為之煩惱，體現了孔子學而不厭，誨人不倦，註重修養，嚴於律己的思想。
這些思想在《論語》中很多地方都可以看到，有助於理解第壹章的內容。原1.2遊子(1)說:“他也孝順弟弟(2)，而他容易得罪(3)，臉皮厚(4)；不容易犯錯誤，但容易搞得壹塌糊塗，這還不夠(5)。
君子商書(6)以道(7)為基礎。孝順也是壹個人的立身之本和(8)？註(1)遊子:孔子的學生，姓遊，名若，比孔子小13歲，小33歲。
後者更可信。在《論語》中，記載的孔子學生壹般稱為“子”，只有曾參和尤若才稱為“子”。
所以很多人認為《論語》是曾參、尤若所寫。(2)孝:孝，奴隸社會時期子女對父母的正確態度；兄弟，讀音和意思都和“Ti”壹樣，就是弟弟對哥哥的正確態度。
孝和弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊註說:父母行善是孝順，兄弟行善是兄弟。
(3)進攻:進攻，進攻，進攻。Up，指處於上位的人。
(4)鮮:音Xi m: n，意少。《論語》中的“鮮”字就是這麽用的。
(5)無是也:這是“無是也”的倒裝句類型。古漢語的句法有壹個規律。如果否定句的賓語是代詞，通常放在動詞之前。
(6)服務:服務、專註、承諾。本，壹點也不。
(7)道:在中國古代思想中，道有多種含義。這裏的道是指孔子所提倡的仁，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在現實生活中的體現。
簡單來說，就是治國、做人的基本原則。(8)仁:仁是孔子哲學思想的最高範疇，也是壹種道德準則。
為仁之本，就是以孝為仁之本。還有壹種解釋，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基礎就是做人的基礎。
壹個兒子說:“難得孝順父母，順從兄長，喜歡得罪上層統治者。”。不喜歡得罪上層統治者，但也沒有喜歡造反的人。
君子致力於根本之事，治國與做人的道理就確立了。孝順兄長是仁的本質！如果妳認為人在家裏能孝順父母，服從兄弟，那麽在外面就能精忠報國，以孝為前提，以孝為目的。
儒家認為，在家行孝，統治者內部就不會有“犯上作亂”；如果把孝道延伸到勞動人民身上，人民就會絕對服從，而不是造反，從而維護國家。
4.文言文閱讀(孔子為人)的解釋是“山起，風景止”，常用，但解釋清楚真的需要壹些筆墨。
這是出自《詩經·瀟雅》。鄭玄評價說:“古人推崇有高德者，有開悟者為之。”朱評價說:“擡頭向前看。風景，大道也。山可養，景可行。”壹個是漢儒，壹個是宋儒，兩者差別這麽大。
最後壹句，鄭說“山高”比喻道德崇高，“陽”是敬仰；朱說，這是針對人的仰望高山，沒有任何比喻。
下壹句，“京邢星之”，更是眾說紛紜。按照鄭的說法，“敬行”解釋為“明行”，即光明磊落的行為；“那就去做”就是把它作為行動的準則。根據朱義的說法，“井陘”是主幹道，“井陘站”是指主幹道可供人們行走。
鄭玄和朱都是大學者，他們的說法都有道理。但是，由於他們之間相隔了幾千年，在朱說之前，鄭說就已經被大家普遍接受，所以後人在引用這壹點時，就把鄭說看得比朱說多了。現在有各種各樣的字典，有的是兩種理論並存，有的是兩者結合。
兩句中的“之”字是助詞，表示確定的語氣，“之”字在後人的引用中有時會用到。
“山到了，風景停了”這句話可以縮寫成成語“山到了”，“佩服”二字由此產生。因為是名句，所以被後人大量引用。這裏只舉《史記·孔子世家》中記載的壹個例子:“詩中有雲:‘山起，景止。’雖然我不能到達，但我渴望它。"
這是用來贊美孔子的，因為在引語的最後加了兩句話(意思是:雖然我達不到這種境界，但我壹直向往)，敬佩的意思特別明確。況且《史記》的作者司馬遷比鄭玄早出生200多年，可見羨明之說早就流行於世，並非鄭玄首創。
5.問孔子，要的是這篇古文《孔子家語》第六卷第十五篇，夏有問孔子的筆記:
夏紫問孔子:“顏回是什麽樣的人？”子曰:“覆信於山賢。”
他說:“子貢是誰？”孔子說:“把敏感和美德給山。”子曰:“魯茲好譏笑人。”
如果？子曰:“山中有勇有德。”子曰:“張子是可笑之人嗎？”子曰:“學我。
莊仙在山上。”夏紫離開桌子後問道，“但是四個兒子是幹什麽用的，先生？子曰:“舉，武也。
妳說什麽，妳老公都能信，不會反。如果妳說了反對的話，妳可以不相信妳的意思，但是妳的耳朵可以給妳敏感和不。
會說話，人雖然敏感，但失意時也要勇敢但不畏懼，老師可以強勢但不壹樣，所以要說話。
雖然很遺憾莊應該有，也有四個兒子，但我很容易慷慨大方，這也是我慷慨大方的原因。
還有。"