歷史上也有壹群特殊的群體，早期生理上也具備男性的各種特征，但由於各種各樣的原因，男根被閹割了，史書上將其稱為“太監”。這是歷史的悲劇，他們也是身不由己，對此我表示深深地同情。
可是，還有壹群更為特殊的群體，他們既沒有生活上的壓迫，也沒有威權上的強逼，卻要主動自願地在人格上，道德上，精神上進行自我閹割，數典忘祖，背信棄義，卑躬屈膝，賣主求榮，這類人我們稱之為“漢奸、內奸、小人”。這類人毫無廉恥，沒有脊梁，不知自尊、自愛、自重，恰恰是文化解讀“男人”壹詞的最佳反面教材。
中國的漢字具有表意的功能，每個漢字的背後都有其深邃的通乎於天地宇宙的涵義。《說文》中解釋道：“男，丈夫也。從田從力，言用力於田也”。《白虎通》中：“男，任也。任，功業也”。《易·系辭》雲：“乾道成男，天行健，君子以自強不息”。
從字形上看，男，上田下力，陽剛的男性是力氣的象征，在男女分工中承擔的是比較粗重的生產勞動；而“女”字則表達的是壹種柔美的氣質，溫良謙恭的型態。從這兩個字的造字，可以直觀地感受到男女間的陰陽剛柔之別。
所以“男人”天生就帶有壹股力量和氣魄，帶有壹種責任和擔當的文化內涵：為人子者應孝敬父母，為人夫者應愛護妻子，為人父者應教育子女，為人友者應真誠坦蕩，為人臣下者應忠誠敬業，為人同盟者應信義相守，為國家公民者，應堅決捍衛國家利益不受騷擾和侵犯，為華夏子孫者，應堅決捍衛民族尊嚴不被褻瀆和冒犯。這些都是作為壹個“男人”所必須要具有的責任和主動擔當。
古往今來，多少好男兒錚錚鐵骨，立身剛正，勇於擔當。和平時代，盡到壹個為人子、為人夫、為人父的責任，為家庭撐起壹片天。當國家和民族有危難，挺身而出，移孝作忠，捐軀赴國難，視死忽如歸，留下了壹首首血氣噴湧、壯誌昂揚的英雄贊歌。
西漢名將霍去病：“匈奴未滅，何以家為？”
唐朝開國宰相房玄齡：“大丈夫行事，當磊磊落落，如日月皎然。”
北宋名相範仲淹：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”
南宋愛國詩人陸遊：“男兒墮地誌四方，裹屍以革固其常。”
南宋愛國將領嶽飛：“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺！壯誌饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”
南宋愛國詩人文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照漢青。”
明代抗倭將領戚繼光：“男兒鐵石誌，總是報國心。”
明代名臣於謙：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”
明末遺民顧炎武：“天下興亡，匹夫有責。”
近代義士譚嗣同：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”
壹首首，壹篇篇，直書男兒真性情。正如鄭板橋詩雲：“英雄何必讀書史，直抒血性為文章”。熱血男兒，情到深處，吟詩下淚，金戈鐵馬，淋漓痛快處方顯男兒本色。
正如孟子所言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得誌，與民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
真正的男人應該是胸懷天下，堅強勇敢，坦蕩正直，忠誠信義，大氣浩然，具有使命感，勇於擔當，樂於承擔家庭責任和社會責任的人。
三國名將關羽正是因為深具孟子所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的風範，而被後人稱為與孔子的“文聖人”齊名的“武聖人”。
清代壹幅廟聯，道盡了他崇高的歷史文化地位：“儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。”
毛宗崗《讀三國誌法》中雲：“歷稽載籍，名將如雲，而絕倫超群者莫如雲長。青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達旦，傳其大節，單刀赴會，世服其神威。獨行千裏，報主之誌堅，義釋華容，醐恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風。心則趙忭焚香告帝之心，而磊落過之；意則阮籍白眼傲物之意，而嚴正過之：是古今來名將中第壹奇人。”
縱觀關羽的壹生，確實無愧“男子漢、大丈夫”的文化內涵。
關羽少年時即胸懷大誌，又事親至孝，勤勉好學，喜讀《左氏春秋》，愛不釋手，故對義理之分，忠奸之辨了然於胸。二十歲時，辭別雙親說：“兒已有後，足奉祖禰，今漢室將盡，宵小盈庭，誰為扶紅日、照人心者？”遂詣郡守，上陳時事，不果。歸旅店，聞鄰人哭極哀，叩之曰：韓守義也，遭郡豪呂熊荼毒。呂黨連七姓，上通朝中權貴，下結當地豪族，倚勢淩人。……關羽聞之，義憤填膺，命韓守義導至七姓所在，悉斬之，因而逃難江湖。
數年後，行至涿郡，遇劉備及張飛，三人誌同道合，於是桃園結義，定下“匡扶漢室”的宏偉誌向，誓言雲：“同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，但願同年同月同日死。”
關羽追隨劉備，忠心耿耿，不避艱險。曹操東征，下邳城破，劉備妻小被俘。關羽不顧惜名節受辱，土山約三事，得到應允，方才入了曹營。曹操久慕關羽義名，對之禮遇有加，上馬金下馬銀，都難以留住關羽忠於劉備之心。關羽對前來說情的好友張遼說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以***死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。”等到曹操白馬坡被圍，關羽策馬刺顏良於萬眾之中，斬其首還，袁紹諸將無人能當，遂解白馬圍。曹操表封關羽為漢壽亭侯。此時，關羽得知劉備之所在，掛印封金，拜書告辭，投奔劉備而去。來的清楚，去的明白，坦坦蕩蕩，磊落光明。
關羽與劉備、張飛壹起南征北戰，功勛卓著，戰績彪炳，終於建立蜀漢政權。被同時代人稱為“勇而有義，萬人之敵，國士之風”。關羽鎮守荊州時，政通人和，恩信大行，城防穩固。北伐襄樊時，謀略得當，攻守兼備，水淹七軍，威震華夏。
不料，孫權、呂蒙背盟棄義，偷襲荊州，糜芳、傅士仁賣主求榮，獻城投降，關羽功虧壹簣，無奈退走麥城。孫權派人勸降，關羽厲聲呵斥道：“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節，身雖殞，名可垂於竹帛也。”
關羽雖然壯誌未酬，但其戎馬壹生中所表現出來的忠、義、信、勇、俠等男子氣概，成為後世人景仰的英雄典範，關羽的人格操守也作為為人處世的道德標桿和價值準則，被後世民眾所認可、推崇和傳承。
經過1800多年的神化、聖化、美化的過程，關公如今已經成為壹種文化符號、精神符號，被稱為中華傳統道德範疇的“義”的化身，成為壹種體現著中華民族精神的象征，成為中華民族傳統文化的優秀代表。
關公文化囊括了男人所應具備的責任和擔當意識的全部文化內涵，包括對國家以忠誠，對父母以孝順，對妻兒以愛護，對朋友以情義，對做人以正直，對處事以誠信，對交往以坦蕩，對社會以俠義，對民族復興以自強不息等。
北宋思想家張載在《近思錄拾遺》中說，真正的男人應該：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是男人的責任與擔當，也是男人的誌氣和方向。