佛學裏還有壹個專用詞：“法身”，對學佛人來說，意義重大。
比如：
如來發生偈 摘自：佛學大詞典
系出自大日經卷五秘密漫荼羅品之偈頌。又作能生諸佛偈。頌文為（大壹八·三壹上）：‘能生隨類形，諸法之法相，諸佛與聲聞，救世因緣覺，勤勇菩薩眾，及仁尊亦然。眾生器世界，次第而成立，生住等諸法，常恒如是生；由具智方便，離於無慧礙，而觀此道故，諸正遍知說。’據大日經疏卷十四之闡釋，謂豙（ a，阿）字系諸法能生之本體，故又可稱為無相法身、平等法身；如來發生偈即表顯此壹無相法身，能隨緣而普現色身，生出受用、變化、等流等諸佛，並由此等諸佛之教化而得佛、菩薩、聲聞、緣覺等種種果之義。
法身 摘自：佛學大詞典
梵語dharma-ka^ya，巴利語 dhamma-ka^ya。指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。二身之壹，三身之壹。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第壹身。
據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載，小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛之自性真如凈法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。
大乘之中，亦有數種說法：
(壹)唯識家，分法身為總相、別相二種。總相法身為三身之總稱，即壹大功德法身，以五法事理為體。別相法身則指三身中之自性身，以清凈法界之真如為體。
(二)三論家，以真如實相不可得之真空為法身。
(三)大乘起信論，全論之核心思想旨在闡論自性清凈、妄法無體之說，而於論究萬法時，以體大、相大、用大等三大來判釋眾生心，乃至宇宙法界等，例如論及法身說時，即以真如之用大來凸顯法身之意義。大乘起信論（大三二·五七九中）：‘除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍壹切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第壹義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。’此即立理智不二之法身，而謂諸佛如來即是法身智相身，以其不可思議之用大而隨應於眾生機緣各異之見聞，令皆得化導之益，故真如之用大乃用即無用而益用無邊之妙用。此種法身說蓋為華嚴、天臺等壹乘家立說之根柢。
(四)天臺家，持三身相即之佛身觀，故其所言法身，非僅指遍壹切處之如來，而系謂法身即報、應身，報、應身即法身。(五)華嚴家，以十身具足之毗盧遮那法身佛為教主，主張十身（菩提身、願身、化身、力持身、意生身、相好身、威勢身、福德身、法身、智身）相即融攝於法、報、化三身。(六)真言家，以地、水、火、風、空、識六大為大日如來之法身，又稱法界身、六大法身。此六大法身具有本來色相，能以言語說法。此外，自性、受用、變化、等流四身皆稱為法身，加六大法身，則稱五種法身。〔無上依經卷上、菩薩瓔珞本業經卷上、卷下、佛性論卷四、金剛般若論卷上、成唯識論卷十、註維摩經卷三、勝鬘經寶窟卷下末、清涼玄談卷三、辨惑指南卷三、法華玄論卷九、大乘法苑義林章卷七本、華嚴五教章卷三〕（參閱‘自性身’2525、‘佛身’2629、‘象征主義’5275）