佛學裏還有壹個專用詞:“法身”,對學佛人來說,意義重大。
比如:
如來發生偈 摘自:佛學大詞典
系出自大日經卷五秘密漫荼羅品之偈頌。又作能生諸佛偈。頌文為(大壹八·三壹上):‘能生隨類形,諸法之法相,諸佛與聲聞,救世因緣覺,勤勇菩薩眾,及仁尊亦然。眾生器世界,次第而成立,生住等諸法,常恒如是生;由具智方便,離於無慧礙,而觀此道故,諸正遍知說。’據大日經疏卷十四之闡釋,謂豙( a,阿)字系諸法能生之本體,故又可稱為無相法身、平等法身;如來發生偈即表顯此壹無相法身,能隨緣而普現色身,生出受用、變化、等流等諸佛,並由此等諸佛之教化而得佛、菩薩、聲聞、緣覺等種種果之義。
法身 摘自:佛學大詞典
梵語dharma-ka^ya,巴利語 dhamma-ka^ya。指佛所說之正法、佛所得之無漏法,及佛之自性真如如來藏。二身之壹,三身之壹。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第壹身。
據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載,小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等,皆稱為法身。大乘則除此之外,別以佛之自性真如凈法界,稱為法身,謂法身即無漏無為、無生無滅。
大乘之中,亦有數種說法:
(壹)唯識家,分法身為總相、別相二種。總相法身為三身之總稱,即壹大功德法身,以五法事理為體。別相法身則指三身中之自性身,以清凈法界之真如為體。
(二)三論家,以真如實相不可得之真空為法身。
(三)大乘起信論,全論之核心思想旨在闡論自性清凈、妄法無體之說,而於論究萬法時,以體大、相大、用大等三大來判釋眾生心,乃至宇宙法界等,例如論及法身說時,即以真如之用大來凸顯法身之意義。大乘起信論(大三二·五七九中):‘除滅無明,見本法身,自然而有不思議業種種之用,即與真如等遍壹切處,又亦無有用相可得。何以故?謂諸佛如來唯是法身智相之身,第壹義諦,無有世諦境界,離於施作,但隨眾生見聞得益,故說為用。’此即立理智不二之法身,而謂諸佛如來即是法身智相身,以其不可思議之用大而隨應於眾生機緣各異之見聞,令皆得化導之益,故真如之用大乃用即無用而益用無邊之妙用。此種法身說蓋為華嚴、天臺等壹乘家立說之根柢。
(四)天臺家,持三身相即之佛身觀,故其所言法身,非僅指遍壹切處之如來,而系謂法身即報、應身,報、應身即法身。(五)華嚴家,以十身具足之毗盧遮那法身佛為教主,主張十身(菩提身、願身、化身、力持身、意生身、相好身、威勢身、福德身、法身、智身)相即融攝於法、報、化三身。(六)真言家,以地、水、火、風、空、識六大為大日如來之法身,又稱法界身、六大法身。此六大法身具有本來色相,能以言語說法。此外,自性、受用、變化、等流四身皆稱為法身,加六大法身,則稱五種法身。〔無上依經卷上、菩薩瓔珞本業經卷上、卷下、佛性論卷四、金剛般若論卷上、成唯識論卷十、註維摩經卷三、勝鬘經寶窟卷下末、清涼玄談卷三、辨惑指南卷三、法華玄論卷九、大乘法苑義林章卷七本、華嚴五教章卷三〕(參閱‘自性身’2525、‘佛身’2629、‘象征主義’5275)