?天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。故有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ，高 下 相 傾 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 隨 。是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ，行 不 言 之 教 ；萬 物 作 而 不辭 ，生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 ， 功 成 而弗 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。
皆：全，都。美：指壹切美好的事物。斯：此，指示代詞，指前面所講的“天下皆知美之為美”這件事情。惡：醜陋。已：已經。善：形容詞，“好”。
天下人都知道美的事物稱為“美”，那是因為有醜陋已經存在了。天下人都知道好的事物稱為“好”，是因為不好的已經存在了。老子是當之無愧的哲學家，他的思想是辯證的，並且他的辯證思想要比西方的哲學家早，而且比較完美。老子認為，之所以大家會認為美，是因為有醜陋存在。假如這個世界上個個都是美女，件件都是錦衣華服，那就不存在所謂的“美”了。為什會有好人，是因為有壞人的存在。如果這個社會都是好人，也就不存在所謂的“好人”和“壞人”之分了。讀到這裏，可能有人會問我：“妳這樣說，是不是意味著如果這個社會都是醜惡的時候，就沒有所謂的醜惡了”？答案是肯定的。這樣是不是就意味著要鼓勵大家做惡呢？當然不是！我們首先看看我們為什會有“美、醜、善、惡”的分別，因為我們給事物設定了壹個大前提，這個大前提是我們對事物認識的相對性，即不斷地比較和分別。所以在這個“想當然”拿出來和別的事物進行比較的大前提下，我們“自然而然”般地生出分別心來。但是在大道看來，天下事物是沒有分別的。舉個例子來說吧。大家都知道在唐朝的時候，楊貴妃很美，美到李白都說“雲想衣裳花想容”，後世人更是將楊貴妃評為中國古代四大美女之壹。大家都知道，楊貴妃非常胖，可謂是珠圓玉潤。如果把楊貴妃放在我們今天的社會，說不定會被稱為“醜女”，因為現在大家以瘦為美，不論年輕人還是老年人每天都在想辦法燃燒卡路裏。中國古代還有壹個寓言故事叫“塞翁失馬”，說的也是這個道理。大家站在不同的角度，從不同的立場出發，眼裏看到的同壹個事物肯定會折射出不同的效果。所以我們不要輕易地判斷壹件事情是好還是壞，也不要給壹個人下定義評價其為“好人”還是“壞人”。就連孔夫子這樣的聖人，壹生也是只談論公德，不評價私德。所以我們看事物也好，想問題也罷，壹定要會多元化的思維，不要只看壹面或者兩面。就如同楊貴妃壹樣，此時我們覺得胖子不美，甚至不健康，彼時說不壹定正因為有她的胖，才會顯出妳的苗條，亦或胖瘦不重要，重要的身心健康。
故有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ，高 下 相 傾 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 隨 。
相:互相；生：生存，這裏引申為“存在”；成：成就；形：對比；在帛書中這裏是“較”，即比較，因為“形”與下文的“傾”比較押韻，所以我個人覺得這裏應該是“形”。傾：本意是“向……傾斜”，這裏指高下相互依靠而存在。音聲：在古代，單壹發聲稱為“聲”，很多個“聲”組合在壹起才稱為“音”；和：應和。
因此有無相依而生，難易相輔而彼此成就，長短相互對比而顯現，高下相互依靠而存在，音聲相互應和，前後相互追隨。老子在第四十章中說“天下萬物生於有，有生於無”，萬事萬物都是從“無”到“有”的，沒有“無”，就談不上“有”；沒有“有”，也談不上“無”。難和易也是相互比較而言的，沒有“難”就談不上“易”，沒有“易”也就談上不“難”。“長”和“短”也是這樣的道理，我們說桌子比凳子高壹點兒長壹點兒，但是桌子和房子相比則變成又矮又小的物體了；高下也壹樣，我們把泰山稱為五嶽之首，但是如果把泰山和珠穆朗瑪峰放在壹起，它就顯得很渺小。聲和音也如此，只有聲，沒有音，就不能稱為樂曲；有超前的就有落後的。老子舉了這麽多例子，就是在告訴我們，世間萬事萬物，本就各有各的特點，都是自然的存在，之所以我們喜歡給他們作比較，是因為我們有壹顆慣於比較的心。若我們能放下那些有色的“比較”，它們便沒有什麽差別可言，他們***同的存在，自然而然地構成了這個世界。不要用我們所謂“想當然”的想法試圖去讓他們變得千篇壹律，那樣反而是“背道而馳”，是行不通的。
是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ，行 不 言 之 教 ；萬 物 作 而 不辭 ，生 而 不 有 ， 為 而 不 恃 ， 功 成 而弗 居 。
聖人：有道的人，或者說是得道的人；無為：順應自然，不胡作非為；言：說；教：教化，教育；作：興起，出現；辭：本意是“推辭、不接受”，這裏指“幹預”；有：占有；生：生育、養育；為：作為，指幫助萬物成長；恃：自恃，自認為有功。
所以有道的人順應自然，不胡作非為，註重身體力行的身教，而不是言詞上的說教，任憑萬物興起而不加幹預，滋養萬物而不據為己有，助其成長而不自恃有功；功成以後不居功自傲。說到處無為之事行不言之教，當下最熱的話題就是教育了。我記得前段時間，網上也有壹篇很火的文章，大概是說關於孩子幾歲分房睡的問題的，甚至有的人還說不早點兒分房睡，會導致孩子性早熟。我覺得說會導致孩子性早熟，有點兒誇張了！如果我們沒有給小朋友吃激素的話，壹般小孩子是不會出現提前發育的現象的。為什麽要給孩子分房睡？因為我們要培養孩子獨立自理的能力，這個能力壹定是在有足夠的安全感的情況下進行的，而不是在缺乏安全感的心理陰影下進行的。什麽時候分房睡，用什麽樣的方式分出去，這取決於孩子的接受能力和心裏成熟的程度，“壹刀切”式的幾歲就必須分房睡的言論是不科學的。還有壹個問題，就是小朋友寫作業的問題。很多家長都會在這個問題上焦慮，寫作業不專心，或者說磨磨蹭蹭。坦率地講，我自己的孩子也是個小學生，每天也要寫作業，有時我也會因為寫作業批評她。但是在她寫作業的時候，我不會看電視，也不會玩手機或者平板電腦，我能夠保證做到的就是給予充分的陪伴和創造良好的學習環境。對於壹些低年級的孩子，現在可能還不具備自己查字典學習生字的能力，那家長就要保證孩子又不會寫的字能隨時來問妳，有不會做的題目，妳可以陪他壹起想辦法，引導他開動腦筋。而不是，小朋友寫作業，妳在聊微信，或者看視頻，或者打電話，有的家長幹脆在看電視劇，壹遍手握遙控器還要壹遍大喊著“快點兒寫！快點兒寫！”我個人覺得，在這種環境中，孩子願意寫作業有點兒困難！行不言之教，就是用自己的實際行動去感染孩子，影響孩子。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
正因為他們不居功，所以他們的功績不會被除去，會得以永存。有個成語叫“居功自傲”，自恃有功，就可以目空壹切，這是非常不好的想法。功勞，不過是過去的事情，代表不了未來。想要讓功勞得以保存，就是讓它留在過去，和今天及未來不扯上絲毫關系，這樣就沒有人能去掉和改變它了。漢朝的開國皇帝劉邦，手下曾經有很多功臣，漢朝初立時，這些人都被封賞了高官厚祿，只有張良，顯得很淡泊，劉邦最初想把齊國封賞給他，讓他食邑三萬戶，但是張良推辭了，只請求了沛縣這麽壹個小地方立足。後來，張良更是幹脆隱居了，不問政事，潛心研究黃老之術。所以張良是漢朝乃至中國歷史上少有的能夠得以善終的功臣。不僅僅是古代的功臣，我們今天的很多家長也愛犯自恃有功的錯誤，很多家長說是為了孩子，辭職陪讀，甚至遠離家鄉，孩子壹但不按照自己的想法去作出決定，就會爆發家庭大戰，甚至覺得自己很委屈。首先我個人覺得為人父母，要把做父母的責任盡到，把父母對子女的愛表達到即可，不可以過分幹預孩子的學習和生活，孩子有自己的想法和自己的人生，大家考慮問題的角度不同，做出的決定自然不同，所以我們做父母的不壹定事事都對，孩子不壹定事事都錯。每個人在不同的年齡段都要面對與之相適應的人生問題，對於壹個孩子來說，學會自己面對問題和解決問題是最重要的，而不是如何依賴父母。更不是人生被人強加幹涉和控制，覺得親人似仇人。如果出現這樣的後果，那做父母的真的是不但沒有功勞，連苦勞也沒有了。