?天 下 皆 知 美 之 為 美 , 斯 惡 已 。皆 知 善 之 為 善 , 斯 不 善 已 。故有 無 相 生 , 難 易 相 成 , 長 短 相 形 ,高 下 相 傾 , 音 聲 相 和 , 前 後 相 隨 。是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ,行 不 言 之 教 ;萬 物 作 而 不辭 ,生 而 不 有 , 為 而 不 恃 , 功 成 而弗 居 。夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。
天 下 皆 知 美 之 為 美 , 斯 惡 已 。皆 知 善 之 為 善 , 斯 不 善 已 。
皆:全,都。美:指壹切美好的事物。斯:此,指示代詞,指前面所講的“天下皆知美之為美”這件事情。惡:醜陋。已:已經。善:形容詞,“好”。
天下人都知道美的事物稱為“美”,那是因為有醜陋已經存在了。天下人都知道好的事物稱為“好”,是因為不好的已經存在了。老子是當之無愧的哲學家,他的思想是辯證的,並且他的辯證思想要比西方的哲學家早,而且比較完美。老子認為,之所以大家會認為美,是因為有醜陋存在。假如這個世界上個個都是美女,件件都是錦衣華服,那就不存在所謂的“美”了。為什會有好人,是因為有壞人的存在。如果這個社會都是好人,也就不存在所謂的“好人”和“壞人”之分了。讀到這裏,可能有人會問我:“妳這樣說,是不是意味著如果這個社會都是醜惡的時候,就沒有所謂的醜惡了”?答案是肯定的。這樣是不是就意味著要鼓勵大家做惡呢?當然不是!我們首先看看我們為什會有“美、醜、善、惡”的分別,因為我們給事物設定了壹個大前提,這個大前提是我們對事物認識的相對性,即不斷地比較和分別。所以在這個“想當然”拿出來和別的事物進行比較的大前提下,我們“自然而然”般地生出分別心來。但是在大道看來,天下事物是沒有分別的。舉個例子來說吧。大家都知道在唐朝的時候,楊貴妃很美,美到李白都說“雲想衣裳花想容”,後世人更是將楊貴妃評為中國古代四大美女之壹。大家都知道,楊貴妃非常胖,可謂是珠圓玉潤。如果把楊貴妃放在我們今天的社會,說不定會被稱為“醜女”,因為現在大家以瘦為美,不論年輕人還是老年人每天都在想辦法燃燒卡路裏。中國古代還有壹個寓言故事叫“塞翁失馬”,說的也是這個道理。大家站在不同的角度,從不同的立場出發,眼裏看到的同壹個事物肯定會折射出不同的效果。所以我們不要輕易地判斷壹件事情是好還是壞,也不要給壹個人下定義評價其為“好人”還是“壞人”。就連孔夫子這樣的聖人,壹生也是只談論公德,不評價私德。所以我們看事物也好,想問題也罷,壹定要會多元化的思維,不要只看壹面或者兩面。就如同楊貴妃壹樣,此時我們覺得胖子不美,甚至不健康,彼時說不壹定正因為有她的胖,才會顯出妳的苗條,亦或胖瘦不重要,重要的身心健康。
故有 無 相 生 , 難 易 相 成 , 長 短 相 形 ,高 下 相 傾 , 音 聲 相 和 , 前 後 相 隨 。
相:互相;生:生存,這裏引申為“存在”;成:成就;形:對比;在帛書中這裏是“較”,即比較,因為“形”與下文的“傾”比較押韻,所以我個人覺得這裏應該是“形”。傾:本意是“向……傾斜”,這裏指高下相互依靠而存在。音聲:在古代,單壹發聲稱為“聲”,很多個“聲”組合在壹起才稱為“音”;和:應和。
因此有無相依而生,難易相輔而彼此成就,長短相互對比而顯現,高下相互依靠而存在,音聲相互應和,前後相互追隨。老子在第四十章中說“天下萬物生於有,有生於無”,萬事萬物都是從“無”到“有”的,沒有“無”,就談不上“有”;沒有“有”,也談不上“無”。難和易也是相互比較而言的,沒有“難”就談不上“易”,沒有“易”也就談上不“難”。“長”和“短”也是這樣的道理,我們說桌子比凳子高壹點兒長壹點兒,但是桌子和房子相比則變成又矮又小的物體了;高下也壹樣,我們把泰山稱為五嶽之首,但是如果把泰山和珠穆朗瑪峰放在壹起,它就顯得很渺小。聲和音也如此,只有聲,沒有音,就不能稱為樂曲;有超前的就有落後的。老子舉了這麽多例子,就是在告訴我們,世間萬事萬物,本就各有各的特點,都是自然的存在,之所以我們喜歡給他們作比較,是因為我們有壹顆慣於比較的心。若我們能放下那些有色的“比較”,它們便沒有什麽差別可言,他們***同的存在,自然而然地構成了這個世界。不要用我們所謂“想當然”的想法試圖去讓他們變得千篇壹律,那樣反而是“背道而馳”,是行不通的。
是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ,行 不 言 之 教 ;萬 物 作 而 不辭 ,生 而 不 有 , 為 而 不 恃 , 功 成 而弗 居 。
聖人:有道的人,或者說是得道的人;無為:順應自然,不胡作非為;言:說;教:教化,教育;作:興起,出現;辭:本意是“推辭、不接受”,這裏指“幹預”;有:占有;生:生育、養育;為:作為,指幫助萬物成長;恃:自恃,自認為有功。
所以有道的人順應自然,不胡作非為,註重身體力行的身教,而不是言詞上的說教,任憑萬物興起而不加幹預,滋養萬物而不據為己有,助其成長而不自恃有功;功成以後不居功自傲。說到處無為之事行不言之教,當下最熱的話題就是教育了。我記得前段時間,網上也有壹篇很火的文章,大概是說關於孩子幾歲分房睡的問題的,甚至有的人還說不早點兒分房睡,會導致孩子性早熟。我覺得說會導致孩子性早熟,有點兒誇張了!如果我們沒有給小朋友吃激素的話,壹般小孩子是不會出現提前發育的現象的。為什麽要給孩子分房睡?因為我們要培養孩子獨立自理的能力,這個能力壹定是在有足夠的安全感的情況下進行的,而不是在缺乏安全感的心理陰影下進行的。什麽時候分房睡,用什麽樣的方式分出去,這取決於孩子的接受能力和心裏成熟的程度,“壹刀切”式的幾歲就必須分房睡的言論是不科學的。還有壹個問題,就是小朋友寫作業的問題。很多家長都會在這個問題上焦慮,寫作業不專心,或者說磨磨蹭蹭。坦率地講,我自己的孩子也是個小學生,每天也要寫作業,有時我也會因為寫作業批評她。但是在她寫作業的時候,我不會看電視,也不會玩手機或者平板電腦,我能夠保證做到的就是給予充分的陪伴和創造良好的學習環境。對於壹些低年級的孩子,現在可能還不具備自己查字典學習生字的能力,那家長就要保證孩子又不會寫的字能隨時來問妳,有不會做的題目,妳可以陪他壹起想辦法,引導他開動腦筋。而不是,小朋友寫作業,妳在聊微信,或者看視頻,或者打電話,有的家長幹脆在看電視劇,壹遍手握遙控器還要壹遍大喊著“快點兒寫!快點兒寫!”我個人覺得,在這種環境中,孩子願意寫作業有點兒困難!行不言之教,就是用自己的實際行動去感染孩子,影響孩子。
夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。
正因為他們不居功,所以他們的功績不會被除去,會得以永存。有個成語叫“居功自傲”,自恃有功,就可以目空壹切,這是非常不好的想法。功勞,不過是過去的事情,代表不了未來。想要讓功勞得以保存,就是讓它留在過去,和今天及未來不扯上絲毫關系,這樣就沒有人能去掉和改變它了。漢朝的開國皇帝劉邦,手下曾經有很多功臣,漢朝初立時,這些人都被封賞了高官厚祿,只有張良,顯得很淡泊,劉邦最初想把齊國封賞給他,讓他食邑三萬戶,但是張良推辭了,只請求了沛縣這麽壹個小地方立足。後來,張良更是幹脆隱居了,不問政事,潛心研究黃老之術。所以張良是漢朝乃至中國歷史上少有的能夠得以善終的功臣。不僅僅是古代的功臣,我們今天的很多家長也愛犯自恃有功的錯誤,很多家長說是為了孩子,辭職陪讀,甚至遠離家鄉,孩子壹但不按照自己的想法去作出決定,就會爆發家庭大戰,甚至覺得自己很委屈。首先我個人覺得為人父母,要把做父母的責任盡到,把父母對子女的愛表達到即可,不可以過分幹預孩子的學習和生活,孩子有自己的想法和自己的人生,大家考慮問題的角度不同,做出的決定自然不同,所以我們做父母的不壹定事事都對,孩子不壹定事事都錯。每個人在不同的年齡段都要面對與之相適應的人生問題,對於壹個孩子來說,學會自己面對問題和解決問題是最重要的,而不是如何依賴父母。更不是人生被人強加幹涉和控制,覺得親人似仇人。如果出現這樣的後果,那做父母的真的是不但沒有功勞,連苦勞也沒有了。